論古典詩詞教學中人格修養的培育

□張喜貴（江南大學文學院， 江蘇 無錫 214122）

論古典詩詞教學中人格修養的培育

□張喜貴（江南大學文學院， 江蘇 無錫 214122）

詩文教學 人格修養 感受 審美

如何使古代文學的傳統價值觀在當代也具有實踐意義，是古典詩文教學中應當考慮的問題，在教學中我嘗試把古代詩詞的教學實踐與學生的人格修養的培育結合起來，取得了較好的效果。人格修養主要包括審美修養與道德修養，文學的終極意義在于它是對人類最高價值的認同，詩詞的審美與道德關懷以它獨特的方式改善人類的生存狀態，它可以喚起人們內心深處的對理想的期盼。

傳統價值觀對人格修養的建設有著重要的作用，“居高聲自遠，非是藉秋風”（虞世南《蟬》），“欲窮千里目，更上一層樓”（王之渙《登鸛雀樓》），“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”（王安石《登飛來峰塔》），這是否就是被西方評論家譽為“籠罩著一種霧，一種中國智慧的芳香”的精神遺產呢。孔子游景山時曾曰“君子登高必賦”，中國文人登高遠眺外物時，大多聯想起國家的興衰及個人的進退榮辱，有時又能夠在個人的心情和自然之間找到共通之點，“相看兩不厭，只有敬亭山”（李白《獨坐敬亭山》），“問何物、能令公喜？我見青山多嫵媚，料青山見我應如是。情與貌、略相似”（辛棄疾《賀新郎》），可見古典詩文在寫景抒情中蘊含著詩人們高尚的情操。中國古典詩文常常以其優美的韻律，承載著我們民族的喜怒哀樂，我們不應該對這些優秀的文化遺產置若罔聞，更應當將其化作自己信守的理念。我在古典詩詞教學中圍繞當今大學生思想浮躁問題、人格信仰缺乏等問題，堅持以強化教學中如何古為今用，如何將傳統價值觀轉化為學生當下的信念為中心點，從而形成了“以學生為本，強化學生的人文素質”的核心教學思路，創建了中國古代文學教學中的一種相對新穎而又切實可行的新機制、新模式。學習這些詩詞既可以培養學生的審美修養又可以增進人的道德修養。

一、通過古典詩詞培養學生的審美修養

在現代社會高度發展的今天，文學的獨特魅力正被功利化所取代，古代文學的教學就是要試圖找回曾經失落的價值。任何藝術都離不開真、善、美，一個人如果要成為一個健全的人，其審美的修養是必不可少的，古典詩文中的季節轉換給了我們如此豐富的啟示：春天他們吟唱“池塘生春草，園柳變鳴禽”（謝靈運《登池上樓》）；夏天詩人們吟唱“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”（楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》）；秋天則唱出“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家”（王建《秋思》）；冬天到了則吟唱出“有田皆種玉，無樹不開花”（李商隱《喜雪》）。可見一年四季都是那么的美好，只要你用心去體會，有了可以發現美的眼睛，隨時都可以得到美的享受。宋代郭熙的《林泉高致》記載“春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡”，清代惲格的《甌香館畫跋》說“春山如笑，夏山如怒，秋山如妝，冬山如睡”。可古人筆下的詩情畫意如今還是否已被我們所遺忘。其實自然與人生總有著密不可分的關系，在生活中遇到挫折的人們，往往可以從自然中得到某種啟示，“浮云游子意，落日故人情”（李白《送友人》），“細推物理須行樂，何用浮名絆我身”（杜甫《曲江》），“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”（劉禹錫《酬樂天詠老見示》），“荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝”（蘇軾《贈劉景文》）。喬治·桑塔耶納曾說：“自然也往往是我們的第二情人，她對我們的第一次失戀發出安慰。”如今的人們“兩手握住繁華，心靈卻變得空虛”，大學生們每天除了計算機就是外語，對古典詩詞中蘊含的豐富資源常常熟視無睹，他們寧愿去讀那些快餐文學，尋求那沒有任何回味余地的簡單快感，而不肯背誦一些名篇佳作，他們寧可看一些改編后的影視，而不肯讀幾本文學名著，他們甚至不肯抬頭看看天上的星星和月亮，因此他們無法擁有屬于自己的豐富的情感空間。人不僅僅需要物質的極大豐富，更需要一塊屬于自己的精神家園。蘇軾在《記承天寺夜游》中說“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人耳”。我們怎能不嘆服作者審美的眼睛以及捕捉瞬間感受的能力，月亮給了蘇軾一雙慧眼，蘇軾用它找到了美，這不是給忙碌的現代人以很大的啟迪嗎？在自然美面前，如果不具備一定的審美修養，為俗事整天奔忙的人，面對再美的景色也會無動于衷。

其實古典詩詞有著永恒的藝術魅力，如江南的園林，就既是自然的山水，更是人文的山水，欣賞蘇州拙政園的“與誰同坐軒”，如果你不知道它是借用宋代詩人蘇軾“與誰同坐？明月、清風、我”的詞句，就無法品味出其中蘊含的“清風朗月不用一錢買”的高雅情操與意趣。欣賞獅子林的“暗香疏影樓”，如果不知道林和靖的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，也會感到這個名字有點不知所云。還有網師園的“小山叢桂軒”，如果不知道這是出自于庾信的“小山則叢桂留人”，就難于體會到小軒的好客留人的盛情。網師園還有“月到風來”亭，那臨水而建、亭下虛空的美妙組合，也是借用了唐代文學家韓愈的“晚年秋將至，長月送風來”的詩句，可以說如果具備如此的古詩文的基礎，對于江南園林的欣賞就不簡單地看到一亭一石一塔，它們與山水花木組成的獨特風景由于有了欣賞者的參與，就變得更加高雅而富有趣味，同樣的外出觀光旅游，其收獲是大不一樣的，可以說具備了審美的修養就會使人的精神世界變得更豐富而美好。

古典詩文的藝術之美還有許多是通過詩人的情感來傳達的，它時時撥動人們的心靈之弦，喚醒人們的審美心靈，有了這種心靈，才可能有真，有善。在浙江紹興的沈園，陸游曾為他那失落了的真愛寫下了《沈園》絕句二首，“城上斜陽畫角哀，沈園非復舊池臺。傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來。”“夢斷香消四十年，沈園柳老不吹綿。此身行作稽山土，猶吊遺蹤一泫然。”傷心人別有懷抱，那如血的斜陽，那哀鳴的畫角，那荒涼的池臺，以及曾經見證過他們離合悲歡的沈園，勾起的是他對中途勞燕分飛而逝去的情侶的無限思念。四十年的歲月流轉，不變的永遠是真情。“問世間情為何物,直教生死相許”（元好問《摸魚兒》），“心不老、情難絕，心似雙絲網，中有千千結”（張先《千秋歲》），當時七十五歲的陸游是用他那滴血的心寫就的愛情絕唱，唐氏是陸游心中永遠的女神，她的肉體雖然已經香消玉殞，但她那“驚鴻照影”的美麗卻在陸游的筆下獲得了永恒，假如沒有文學撫慰陸游的那顆受傷的心，他將如何承受近半個世紀的痛苦。面對不可抗拒的命運，即使現代的科技也無法解決陸游心中的困惑。“此情可待成追憶，只是當時已惘然。”（李商隱《錦瑟》）陸詩將我們帶到一個特定的凄美的情境之中，這不是陸游的一己之悲，而是帶有普遍的人生悲劇意味，可以讓我們更真切地體驗人世間還曾有過如此蕩氣回腸的濃烈情感，也讓我們更加珍愛所有人世間的種種美好，體味生活中的悲歡離合。

二、通過詩詞培養學生的道德修養

文學作品不同于科學著作，，它提供給人的是獨特的審美感受，同時又可以加強人的道德修養，它不是政治教條，不是標語口號，也不是客觀真理，但它是在潛移默化中教給我們做人的準則。中國文學帶有很強的人格象征的意義，他們從自然界的花開花落來體味人生的意蘊，如扎根于污泥之中而在水面上開出美麗花朵的蓮花，就成為了處于濁世而仍保持氣節的高潔之士的象征。宋代周敦頤的《愛蓮說》把這種象征意義最好地表達出來：“水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人甚愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。”蓮花因為具有“一香、二凈、三柔軟、四可愛”的“四德”，尤其是它的能夠身處污濁的塵世而能潔身自好的品質，這與人的保持操守的高潔是多么的一致，人如果能做到這一點，也一定會像蓮花一樣暗香浮動，傲然于世。其他如白居易的《菊花》詩“一夜新霜著瓦輕，芭蕉新折敗荷傾。耐寒唯有東籬菊，金粟初開曉更清”，同樣也是用菊的耐寒遲謝，來象征高潔的人品，“不是花中偏愛菊，此花開盡更無花”（元稹《菊花》）。再如用松的耐寒來比喻人的堅貞自守：“亭亭山上松，瑟瑟谷中風。風聲一何盛，松枝一何勁。冰霜正慘凄，終歲常端正。豈不罹凝寒？松柏有本性。”（劉楨《贈從弟》）在這些植物的身上都寄托著人的某種情感。可見中國文人的人格理想不是通過空洞地談論人格的精神，而是通過某種意象寄托著人們的高尚情感。“渴不飲盜泉水，熱不息惡木陰。惡木豈無枝？志士多苦心。”（陸機《猛虎行》）正是通過這些自然意象達到人格象征的意義。一個人的道德修養的形成，很大程度上取決于文化素養的高低。古典詩詞由于其形式的精美，內容的凝練，成為影響最大的文學形式。“這種詩乃是一滴滴水珠匯聚成的整體，它給我們揭示了茫茫的大洋，但它卻是裝在自己的精美而又靈巧的花瓶之中，這是能夠照亮某種悲劇的珍珠般的明燈，這種悲劇大大超越了個人的范圍。”許多古典詩詞由于蘊含著深刻的道德內涵，而成為人們的座右銘。人類的前行需要珍珠般的明燈的指引，才不至于迷失方向。詩詞的道德關懷恰好為人們提供了這樣一種人生的價值觀念。

我在教學過程中，緊密結合課程教學的內容，充分挖掘中國古代文學史和古代文學作品中本身所具有的關于對人生、生命價值意義追尋的豐富內涵，并將其和現實生活進行適當的聯系，在課堂講授時予以清晰呈現和重點強調。其中我們著重培育學生如下的能力：

（1）承受挫折與接受挑戰的能力。屈原的獨立不遷，司馬遷的忍辱而茍活，李白的蔑視權貴都給我們以激勵。在教學實踐中，我們能將這些身處逆境卻能頑強向上的內容較好地融入中國古代文學的課堂教學中。劉禹錫被貶巴山楚水凄涼地，但卻能激昂向上，唱出“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧宵”的豪放詩篇，他那面對生命困境卻永不低頭永不頹唐的精神非常值得我們學習。蘇東坡在黃州，面對外在風雨的來襲聯想到社會與人生，唱出了“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”的曠達詩句。他們以詩詞作為支撐終于走出陰霾的境地，看到了那久違的彩虹，那么我們生活中所遇到的一點風雨又算得了什么。“天行健，君子以自強不息”，人活著就應當有這種自強不息的精神。

（2）培育學生道德向善的能力，塑造健全的人格。古代的作家以其自身的人格魅力對后人產生影響，那種以國家利益民族利益為重的人格將永遠為后人敬重。屈原的對國家九死而猶未悔的執著，曾引起后人的強烈共鳴，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，為他一生不停地求索留下最好的印證。這種人生軌跡在宋人范仲淹那里化作的是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂樂分明，在文天祥那里化作了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的凜然正氣，在顧炎武那里成了“天下興亡，匹夫有責”的興亡詠嘆，到了林則徐那里又變成了“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的強烈的民族情結。

（3）民胞物與的悲憫情懷與廣闊胸襟及愛心培養。在課堂教學中我有意識地將文學中的愛國主題加以強化，如蘇軾母親講授范滂時二人的對話；陸游父親周圍的愛國人群；辛棄疾祖父辛贊的教育對愛國詞人的終生影響。以此讓學生養成明辨是非的能力以及始終以國家、社稷為重的價值取向，這也可以為他們一生的道德規范奠定堅實的基礎。有了高遠的情懷，就會產生以社稷國家為己任的理想。道德色彩鮮明的詩句也可以給人帶來人格的升華。古典詩詞用感情和美提出了他們的道德思考，因為人類的生存之路最終還是要用理想之光來照亮。這些人不正是用自己的行動和詩句提出人為什么而活著這樣一個生存理念嗎？文學的終極意義在于人類最高價值的認同，詩詞的道德關懷以它獨特的方式改善人類的生存狀態，它喚起的是人們靈魂深處的對美好理想美好情操的期盼。

我們要充分運用這些古代文學中的人文資源，為大學生提高自我的生命價值，提升自我人文精神起到作用，當然，我們所說的道德關懷決不等于空洞的說教。它可以讓我們淡泊于名利，“功名富貴若長在，漢水亦應西北流”（李白《江上吟》），“丹青不知老將至，富貴于我如浮云”（杜甫《丹青引贈曹將軍霸》），在金錢至上的觀念下不是可以給我們莫大的啟示嗎；它可以讓我們向往和平，“乃知兵者是兇器，圣人不得已而用之”（李白《戰城南》），“憑君莫話封侯事，一將功成萬骨枯”（曹松《己亥歲》），尋求一個和平的生活環境是多么可貴。“知是何人舊詩句，已應知我此時情”，蘇軾的感受不就是我們的感受嗎？一個個詩人已經離我們遠去，但卻給人們留下了仿佛等待已久的東西。它是如此的讓人刻骨銘心，一經過目，就將終生難以割舍。通過如此的審美關懷與道德關懷，讓每一個自我走向完善，建立屬于他們自己的精神家園。我們從古典詩詞中汲取養分，既是對傳統文化的薪火相傳，更是我們建立新型的人際關系的準則。

① 葛雷：《克洛岱與法國文壇的中國熱》載《法國研究》，1986年第2期

② 喬治·桑塔耶納：《美感》，中國社會科學出版社，1982年版，第41頁。

③ 錢林森：《牧女與蠶娘》，上海古籍出版社，1990年版，第19頁。

張喜貴，文學博士，現為江南大學文學院副教授。

（責任編輯：趙紅玉）