《水滸傳》江湖人物論（三）
——面目不清晰宗教代表公孫勝

/［北京］王學泰

《水滸傳》江湖人物論（三）
——面目不清晰宗教代表公孫勝

/［北京］王學泰

前半期的公孫勝——江湖游方道士

從《水滸傳》全書來看，公孫勝是梁山泊的副軍師和宗教代表。武裝起事、造反是風險性極大的，都要乞靈于天地鬼神，一是給起事者以心理安慰，一是能調動更多力量的參與。因此，在這些武裝集團中大都有宗教人士（要擅長巫術）參加。《水滸傳》中除了宋江自己搞些裝神弄鬼活動（吳用配合）外，公孫勝就是一個通法術、有法力的宗教代表。

公孫勝出場很早，第十五回的回目就叫“吳學究說三阮撞籌 公孫勝應七星聚義”，這是公孫勝的出場回次。在這回中公孫勝的戲就占了半回，其出場也很有戲劇性。晁蓋、吳用、劉唐和三阮六人，就劫取生辰綱這件大事，已經商量妥當，焚表盟誓，告祭上天，然后“在后堂散福飲酒”，以預祝合作成功。正在此時公孫勝來到晁蓋門前胡鬧，給錢米也不要，就是要見晁蓋。看門莊客解決不了，便把晁蓋請出來相見。晁蓋出來一看來人不僅行為怪，打扮也很古怪。他眼中的公孫勝，除了“身長八尺，道貌堂堂”外：

頭綰兩枚鬅松雙丫髻，身穿一領巴山短褐袍，腰系雜色彩絲絳，背上松紋古銅劍。白肉腳襯著多耳麻鞋，綿囊手拿著鱉殼扇子。八字眉，一雙杏子眼，四方口，一部落腮胡。

“丫髻”本來是未冠的孩子的發式。陸游的《老學庵筆記》中“有老道人狀貌甚古，銅冠緋氅，一丫髻童子操長柄白紙扇從后”。公孫勝一人兼老道與道童，老不老，小不小，十分滑稽。晁蓋問其來歷，那先生答道：“貧道復姓公孫，單諱一個勝字，道號一清先生。小道是薊州人氏。自幼鄉中好習槍棒，學成武藝多般，人但呼為公孫勝大郎。為因學得一家道術，亦能呼風喚雨，駕霧騰云。江湖上都稱貧道做入云龍。貧道久聞鄆城縣東溪村保正大名，無緣不曾拜識。今有十萬貫金珠寶貝，專送與保正作進見之禮。未知義士肯納受否？”這也是一派江湖口。先說自己能夠“呼風喚雨，駕霧騰云”，如果真是這樣，何不像直升飛機似的，直接降落在晁蓋院子里，何必在門口與看門的莊客聒噪；另外那“十萬貫金珠寶貝”好像就裹在公孫勝的道袍之中了，公孫勝遠從千里之外而來，就是把這筆巨大財富慷慨地贈給晁蓋作為進見之禮。當然，這都是子虛烏有，要拿到還要冒險去做。但江湖上干盜竊這一行的，知道這注財貨，就已經把這筆財算在自己的賬上了；如果盜竊不成，則為失手，如同失去自己財物一樣。這是行外人很難理解的。

公孫勝自稱“小道是薊州人氏”，當時薊州（今河北薊縣），是遼國的領土，公孫勝怎么住在外國呢？可能南宋臨安說話人，不諳北方地理情況，信口胡言的（后面的楊雄、石秀的故事也有這個問題）。

讀者在公孫勝出場時看到的這個老道不過是個普通的游方道士罷了，做些稀奇古怪的裝束，說些不兌現的大話，這些都是江湖人的常態，可是要從平常人角度來看是很怪誕的。

從公孫勝出場到第四十二回他回薊州“接老母”（一去不返）這一段，可算做公孫勝的前半生，在這一段，公孫勝介紹自己時也說了他會“一家道術，亦能呼風喚雨，駕霧騰云”，但從來也沒有表演過，看來只是些空話。這個時期，他與一般的梁山好漢沒有什么區別，說他為宗教代表也有些勉強。為什么要寫與一般頭領無異的公孫勝呢？可能與“水滸”故事的形成有關。《大宋宣和遺事》中講述宋江故事時就有了公孫勝（公孫勝既非被派運花石綱十二“指使”中的一個，也不是取生辰綱中八個壯漢中的一個，可能屬于原來就在梁山泊中的強人），那時還沒有一百零八將，還是“縱橫三十六”，就這三十六人中的一個，公孫勝也有綽號“入云龍”。在南宋的水滸系的故事中也一定有公孫勝的故事，明代的《水滸傳》不能棄之不顧，因此就有其前半生的故事。

后半期的公孫勝——有修養的道士

到了第五十三回，公孫勝二次出山，此次是為救柴進，梁山要破高唐州，遇到太守高廉有妖術，此時的公孫勝已經叫“清道人”了。其所居修道之處，完全是個神仙世界，所謂“流水潺漫，澗內聲聲鳴玉佩。飛泉瀑布，洞中隱隱奏瑤琴。若非道侶修行，定有仙翁煉藥”。公孫勝就在這個地方煉丹。經過反復請求，羅真人允許公孫勝出山，幫助宋江與高廉作戰，此時公孫勝的裝束與出場時也大不相同：

星冠耀日，神劍飛霜。九霞衣服繡春云，六甲風雷藏寶訣。腰間系雜色短須條，背上懸松文克定劍。穿一雙云頭點翠皂朝靴，騎一匹分鬃昂首黃花馬。名標蕊笈玄功著，身列仙班道行高。

把這段與他出場時的打扮比較一下，可見他已經完全從一個江湖游方道士變成打醮做法事的法師了，然后就是呼風喚雨，撒豆成兵。后來他所參與的戰斗中，幾乎是千篇一律，都是以道士的身份做法事，戰勝對方。

古代戰爭中氣候的因素起的作用很大，所謂“天時、地利、人和”，天時是決定戰爭勝負的重要因素之一，因此自詡能夠呼風喚雨的道教徒就成為古代軍隊中不可或缺的人物。特別是軍事力量較弱的一方就更寄希望于法術。底層的武裝造反者，在其初起時，力量遠不能與朝廷相比，因此他們的隊伍中這類人物尤多。前面說公孫勝是“宗教代表”，聽到這個詞，人們會與歐美軍隊中為將士提供宗教服務的神父牧師等同起來。其實，兩者有根本的區別，神父牧師做的工作主要是照顧將士們的心靈，使他們心靈、靈魂不至于在激烈血腥的戰爭中失衡；而古代中國的宗教代表們，在將士的眼里他們是有神功的，他們應該利用自己的神功為自己一方提供幫助（如《三國志演義》中的諸葛亮“借東風”），甚至直接出面參戰。

在宋江等人俘虜王慶、獻俘之后，梁山泊諸將被封為官，此時公孫勝向宋江告辭，回鄉奉母修道：

向日本師羅真人囑咐小道，已曾預稟仁兄，令送兄長還京師畢日，便回山中。今日兄長功成名遂，貧道就今拜別仁兄，辭別眾位，便歸山中，從師學道，侍養老母，以終天年。

宋江等挽留，他沒有接受，飄然而去。公孫勝沒有參加征方臘的戰爭。（許多學者認為征遼、征田虎、征王慶三個故事是后來加的，那么公孫勝辭別當在宋江等招安以后。）

從公孫勝后半生的故事和描寫來看，他已經是一位很有道行的道士了，而且帶有文人士大夫氣質，懂得出處去就。與其出場時的熱衷財貨、滿口江湖話語的游方道士判然兩人，因而使得公孫勝這個形象不僅模糊，而且前后充滿矛盾。為什么會出現這種狀況？我想公孫勝前半生主要是繼承南宋說話人傳下來的故事，公孫勝就是一位江湖人，靠搞一些非法活動謀生；而后半生則出于后來底層文人的編寫，這位文士是把公孫勝作為梁山的宗教代表來寫的，不僅寫他的神功道行，更注重其素養。道教人士構成復雜，其高者，與文人士大夫無別，甚至還多了幾分不食人間煙火的超然氣度。而底層道士，游走江湖，依靠各種手段行騙的也不在少數。南宋遺留的公孫勝的故事就是底層道士的故事，而《水滸傳》在完成公孫勝整個形象時，又按照高級道士來刻畫公孫勝，前后大相徑庭，因而給讀者留下的文學形象是模糊不清的。

此文為《〈水滸傳〉——江湖百科全書》之三章

作 者：王學泰，學者，曾任中國社會科學院文學所研究員，中國社會科學院研究生院教授。著有《中國流民》《幽默中的人世百態》《游民文化與中國社會》《燕譚集》《多夢樓隨筆》等多種。

編 輯：王朝軍 zhengshi5@sina.com