論唐寅個(gè)性風(fēng)格的歷史傳承

□謝 丹（淮海工學(xué)院文學(xué)院，江蘇 連云港 222005）

唐寅因其狂放不羈的個(gè)性和獨(dú)特的詩文風(fēng)格，使其成為明中葉吳中文人集團(tuán)中一個(gè)非常有特色的人物。唐寅的率性傲誕，在中國歷史和思想史上，有著一定的歷史積淀。

唐寅詩文瀟灑，書畫冠絕，名震江南，不幸受科場(chǎng)案牽連，被革黜功名。從此鬻文賣畫，率性自為，放浪不羈。他的生命歷程是中國歷史上某一類文人的縮影，也是追求自由者的心靈之旅。從唐寅身上，我們可以很清晰地看到阮籍及魏晉士人對(duì)污濁政治的鄙夷和抵制，李白的文采風(fēng)流和傲然氣骨，徐渭、李贄、三袁等人的率性和真情……魏晉風(fēng)度的任性放達(dá)，盛唐李白的狂放自負(fù)，在唐寅那里得到了承延。他特立獨(dú)行的個(gè)性風(fēng)格和思想，又開啟了晚明以袁宏道為代表的公安“性靈”之先河。穿過重重歷史煙云，當(dāng)我們?nèi)ジ惺苓@些文人的喜怒哀樂和靈魂悸動(dòng)時(shí)，會(huì)為之深深地震撼。張狂的舉止、放曠的言行，彰顯的是他們靈魂的失落與尋覓，精神重鑄時(shí)的努力與掙扎，更是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值體系的反撥。

一、唐寅與阮籍的任誕不羈

作為魏晉風(fēng)流的代表人物，阮籍對(duì)唐寅的影響是顯而易見的。且看下面這首詩：

落魄迂疏不事家，郎君性氣屬豪華。

高樓大叫秋觴月，深幄微酣夜擁花。

坐令端人疑阮籍，未宜文士目劉義。

只應(yīng)郡郭聲名在，門外時(shí)停長者車。

——文徵明《簡子畏》

此乃唐寅的朋友文徵明寫給唐寅的。詩中道出了唐寅頗具“風(fēng)流”況味的生活：對(duì)月狂歌、高樓大叫的越禮逾法，把酒言歡、紅袖添香的放浪不羈，直使人疑為阮籍重生，劉義再世。的確，唐寅和阮籍在對(duì)禮教和現(xiàn)存社會(huì)秩序的反叛上，在非湯武薄周孔、睥睨世俗的氣概上，在外在行為舉止上，都有著極其鮮明的類同性。

阮籍“本有濟(jì)世志”①。如《詠懷詩》其三十九云：“壯士何慷慨，志欲威八荒。驅(qū)車遠(yuǎn)行役，受命念自忘，良弓挾鳥號(hào)，明甲有精光。臨難不顧生，身死魂飛揚(yáng)。豈為全軀士？效命爭戰(zhàn)場(chǎng)。忠為自世榮，義使令名彰。垂聲謝后世，氣節(jié)故有常。”壯士臨難不茍、身死不惜的豪邁氣概和渴望立功的慷慨之情充溢字里行間。但是由于司馬氏集團(tuán)實(shí)行高壓統(tǒng)治，大肆伐戮異己，阮籍雖然對(duì)司馬氏集團(tuán)卑劣殘忍的行為深惡痛絕，對(duì)世道的昏暗極度憂憤，對(duì)自己危機(jī)四伏的處境充滿惶恐和焦慮，而為了全身遠(yuǎn)禍，他“發(fā)言玄遠(yuǎn)，口不臧否人物”。內(nèi)心的痛苦和矛盾或以隱晦曲折形式表現(xiàn)出來，或以扭曲變形的行為方式宣泄出來。所以，阮籍常有放浪形骸、遺落世事、嗜酒成癖等種種越世之舉。如：

魏末阮籍嗜酒荒放，露頭散發(fā)，裸袒箕踞。其后貴游子弟，阮瞻王澄謝鯤胡毋輔之徒，皆祖述于籍，謂得大道之本，故去巾幘、脫衣服、露丑惡、同禽獸。甚者名之謂通，次者名之謂達(dá)。——《晉書·阮籍傳》

籍又能為青自眼。見禮俗之士，以白眼對(duì)之。及嵇喜來吊，籍作白眼，喜不懌而退；喜弟康聞之，乃酒挾琴造焉，籍大悅，乃見青眼。——《晉書·阮籍傳》

阮籍嫂嘗回家，籍見與別。或譏之，籍曰“：禮豈為我輩設(shè)也？”——《世說新語·任誕》

阮公鄰家婦，有美色，當(dāng)壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒。阮醉，便眠其婦側(cè)。夫始殊疑之，伺察，終無他意。——《世說新語·任誕》

晉文王功德盛大，坐席嚴(yán)敬，擬于王者，唯阮籍在坐，箕踞嘯歌，酣放自若。——《世說新語·簡傲》

顯然，阮籍任誕狂放的行為，有對(duì)封建禮法的沖擊，有對(duì)世俗不與茍合的志節(jié)，也有為全身遠(yuǎn)害之手段，如司馬昭想要籠絡(luò)阮籍，曾想娶阮籍的女兒為兒媳婦，阮籍不敢明顯拒絕，遂大醉六十日，司馬昭無奈，終于作罷。

與阮籍一樣，唐寅年輕時(shí)也具有建功立業(yè)的心志，“名不顯時(shí)心不朽，再挑燈火看文章。”但由于科場(chǎng)案舞弊案的牽連，致使他“但愿老死花酒間，不愿鞠躬車馬前”。科場(chǎng)案之后，唐寅看透人生，益加放浪形骸。明末曹元亮所載唐寅：“與祝希哲、文征仲詩酒相狎，踏雪野寺，聯(lián)句高山，縱游平康妓家；或坐臨街小樓，寫畫易酒，醉則岸幘浩歌，三江煙樹，百二河山，盡拾桃花塢中矣。”②狎妓縱酒，愈加狂放不羈。

唐寅也非常仰慕前代狂放任誕之士，在詩歌中自比魏晉名士，“君不見劉生荷鍤真落魄，千日之醉亦不惡；又不見畢君拍浮在酒池，蟹鰲酒杯兩手持。勸君一飲盡百斗，富貴文章我何有？空使今人羨古人，總得浮名不如酒。”（《進(jìn)酒歌》）劉生即劉伶，他與阮籍、嵇康同為“竹林七賢”。縱酒放誕，蔑視禮法，“常乘鹿車，攜一壺酒，使荷鏟隨之，云：‘死便掘地以埋’。土木形骸，遨游世間。”③畢君指晉吏部郎畢卓，性情放達(dá)，嗜酒，曾入鄰舍間偷飲被縛，釋放后又與主人宴飲于甕側(cè)，致醉而歸。魏晉士人狂放任誕是唐寅認(rèn)同和刻意追求的。阮籍的“痛飲狂歌”作為其全身遠(yuǎn)禍的絕招，唐寅的“辱人賤行”成為他遠(yuǎn)離是非的手段。唐寅四十五歲時(shí)，寧王朱宸濠慕其名，“以厚幣聘伯虎”④。唐寅赴聘，覺察寧王有謀逆之心，“佯狂使酒，露其丑穢。宸濠不能堪，放還”⑤。五年后，朱宸濠果然起兵叛亂，被正德皇帝賜死。唐寅的裝癲佯狂終于逃脫了一場(chǎng)劫難。由此可見，魏晉名士的借酒佯狂、遠(yuǎn)禍全身的做法對(duì)唐寅的影響是顯而易見的，可以說唐寅的狂狷是對(duì)魏晉前賢風(fēng)格的歷史承延。

《明詩紀(jì)事》說：“唐伯虎疏狂玩世，嵇阮之流也。”嵇康、阮籍是魏晉狂士的典型代表，把唐寅歸入嵇阮之流，充分說明唐寅身上有著魏晉人放誕不羈、疏狂傲世的性格特征。但是他們之間又有區(qū)別。阮籍的任誕不羈是由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境的污濁和險(xiǎn)惡，政治上的軟弱和思想上的激進(jìn)，因而采用這種放誕不羈來隱曲地表現(xiàn)自己痛苦矛盾的思想；而唐寅的疏狂任誕雖與明中葉的政治文化有關(guān)，更多的是科場(chǎng)案的屈辱，個(gè)人有志不得伸，懷才不遇，理想和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生巨大的落差之后的痛苦宣泄。盡管他們狂放任誕的表現(xiàn)形式有所不同，但其本質(zhì)都是追求一種自我超脫、強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的認(rèn)同，“越名教而任自然”，重視人格獨(dú)立與意志自由。“禮豈為我輩設(shè)也！”（《世說新語·任誕》）是他們的共同心聲。

二、唐寅和李白的自負(fù)狂放

唐寅的不拘禮法和任誕不羈秉襲了阮籍行止，他的自負(fù)和狂放又頗有太白遺風(fēng)。李白出身于一個(gè)經(jīng)商而又有中國文化傳統(tǒng)的家庭。他接受傳統(tǒng)學(xué)而優(yōu)則仕的士人情志和儒家治國平天下的入世理念，要為君王“奮其智能，愿為輔弼”，以使“寰區(qū)大定，海內(nèi)清一”。他的思想中既有儒家“兼濟(jì)天下”又有道家追求絕對(duì)的獨(dú)立和自由，同時(shí)還受到游俠思想的影響。他自信自己的才能，不愿走科舉道路而選擇“終南捷徑”，希望能夠獲得治國平天下的機(jī)會(huì)。他用寓言形式描繪了“激大千以崛起，向九萬而迅征”（《大鵬賦》）的大鵬形象，抒寫了自己遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)。《與韓荊州書》寫出他“雖長不滿七尺而心雄萬夫”的氣概和“日試萬言，倚馬可待”的自負(fù)。天寶元年（公元742年），李白終于被朝廷征召去長安，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”（《南陵別兒童入京》）充分表達(dá)了他躊躇滿志和自負(fù)狂喜的心情。即使在被賜金放還時(shí)，他也自信地認(rèn)為自己“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”。

李白的這種自信和自負(fù)同樣在唐寅身上有所體現(xiàn)。唐寅也出身于商人家庭，他自小天資聰慧，尤侗《明史擬稿》云其“童髫入學(xué)，才氣奔放”⑥。祝允明《唐子畏墓志并銘》中曰：“數(shù)歲能為科舉文字，童髫中科第，一日四海驚稱之。”⑦才華橫溢的唐寅對(duì)自己的才情極其自信。他遵從先父的遺志參加科舉考試，并指一年為期，極為狂傲和自負(fù)。果然，舉應(yīng)天鄉(xiāng)試，高中第一名解元。“秋月攀仙桂，春風(fēng)看杏花。一朝欣得意，聯(lián)步上京華”（《題畫》），寫出他成功的欣喜和得意。它與李白的“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”有異曲同工之妙。從中可看出兩位詩人超凡出眾的才氣和才子特有的自信和自負(fù)。

對(duì)自己才能的極度自信，是李白和唐寅的共同點(diǎn)之一，而狂放浪漫的氣質(zhì)風(fēng)采，是兩人的另一共同點(diǎn)。李肇《唐國史補(bǔ)》卷上記載：“李白在翰林，多沉飲，玄宗令撰樂詞，醉不可待，以水沃之，白稍能動(dòng)，舉筆一揮十?dāng)?shù)章，文不加點(diǎn)。后對(duì)御，引足令高力士脫靴，上命小閹排去之。”⑧狂傲灑脫的浪漫氣質(zhì)充溢文間。“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”（《飲中八仙歌》）杜甫的詩歌逼真地描寫出李白那種狂放、灑脫的個(gè)性。唐寅的狂放與李白非常相似。他喜歡以李白自比。唐寅的詩中也多次提到了李白，“李白才名天下奇，開元人主最相知。夜郎不免長流去，今日書生敢望誰？”（《題畫》）充滿了對(duì)李白遭遇的同情。“我學(xué)李白對(duì)明月，月與李白安能知？”（《把酒對(duì)月歌》）詩人引李白為知音的思緒一望即知，也讓人不難聯(lián)想到李白的“青天明月來幾時(shí)？我欲停杯一問之”、“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親”。雖然唐寅也說“我愧雖無李白才，料應(yīng)月不嫌我丑”，但“李白能詩復(fù)能酒，我今百杯復(fù)千首”的狂放卻是對(duì)杜甫所說李白“斗酒詩百篇”的較量，唐寅恃才不恭、狂放不羈、自負(fù)和自信，于此可見一斑。唐寅認(rèn)為自己與李白不同的一點(diǎn)就是“我也不登天子船，我也不上長安眠”，看似辛酸，卻也彰顯了詩人的傲氣。雖然自己沒有李白得到皇帝征召的經(jīng)歷，但也有李白那種狂放不羈的秉性，“不上長安”倒也樂得“姑蘇城外一茅屋，萬樹桃花月滿天”。

其實(shí)，詩人的狂放不羈正是他們自信、自負(fù)內(nèi)在情感的外在表現(xiàn)。尤其是當(dāng)文人才子那種桀驁不馴的個(gè)性和橫溢奔放的才情，受到科舉制度或官僚制度的壓抑和摧殘時(shí)，他們胸中洶涌澎湃、抑郁不平的情感常常借助背俗反常的行為得以發(fā)泄。李白“范子何曾愛五湖，功成名遂身自退”（《悲歌引》），唐寅“清風(fēng)明月用不竭，高山流水情相投”（《世情歌》），他們也只有在自然山水中才能獲得一絲心靈的寧靜和慰藉。這也是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中文人無奈的一種選擇。

三、唐寅與三袁的“率真”、“性靈”

在思想和個(gè)性風(fēng)格上，唐寅可謂繼往開來，一方面承延了阮籍的任誕不羈和李白的狷傲自負(fù)。另一方面他率性而為、特立獨(dú)行的個(gè)性風(fēng)格對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。標(biāo)舉“性靈”的袁宏道曾說：“吳人有唐子畏者，才子也，以文名，亦不專以文名。余為吳令，雖不同時(shí)，是亦當(dāng)寫治生貼子者矣。”并且重新刊印了唐寅的詩文集，親撰序言，加以評(píng)點(diǎn)。評(píng)《閶門即事》為“實(shí)錄”，評(píng)《焚香默坐歌》“說盡假道學(xué)”等等。從中可以看出袁宏道對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作成就的肯定。唐寅文學(xué)創(chuàng)作中傳達(dá)出的質(zhì)素，對(duì)晚明“公安三袁”文學(xué)主張和創(chuàng)作的影響是鮮明直接的。“公安三袁”的文學(xué)主張和文學(xué)創(chuàng)作，代表著明代性靈文學(xué)的成熟與完善。其實(shí)，在三袁之前的唐寅就已經(jīng)進(jìn)行了這一方面的創(chuàng)新和實(shí)踐。

（唐寅作詩）縱筆疾書，都不經(jīng)意，以此任達(dá)，幾于游戲。——《靜志居詩話》

詩雖不甚雅馴，而一段天然之趣，自不可及。——《明詩紀(jì)事》

（子畏詩文）自寫胸次，非若組織套語也。——《明詩紀(jì)事》

這些評(píng)論指出了唐寅作品的典型特征，即他的作品任情而發(fā)，不加雕飾，不為無病呻吟。對(duì)于創(chuàng)作取一種十分隨意的態(tài)度。這與公安派“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的創(chuàng)作主張是異曲同工。盡管有人說“伯虎小詞，率多浮薄傷雅”⑨，但這些“浮薄傷雅”的背后，正是對(duì)人類自然欲求的大膽抒發(fā)，也正體現(xiàn)了唐寅的本色。唐寅也曾自說：“言寡則可信，情真則可親。”（《贈(zèng)文學(xué)朱君別號(hào)簡庵詩》）祝允明評(píng)價(jià)唐寅詩歌云：“務(wù)達(dá)情性，而語終璀璨，佳者多與古合。”（《唐子畏墓志并銘》）⑩它與袁宏道所謂的“真性靈”“無聞無識(shí)真人”的內(nèi)涵是一致的。從這方面來看的話，三袁的“性靈說”是對(duì)唐寅抒發(fā)人的真實(shí)情感和欲望，反對(duì)道貌岸然假斯文的創(chuàng)作精神的承繼。

公安三袁“性靈說”的提出，不僅是與當(dāng)時(shí)的時(shí)代思潮有關(guān)，而且是與吳中文化的陶養(yǎng)有著密切的聯(lián)系。“公安三袁”的支柱袁宏道在吳縣做過縣令。吳中的風(fēng)土人情、吳地才子文人“緣情尚趣”、率性任情、傲誕不羈的風(fēng)尚，對(duì)于這位“性疏脫，不乃羈鎖”（《游惠山記》）的縣令不無影響。袁宏道對(duì)吳中前輩非常賞識(shí)，尤其標(biāo)榜吳人唐寅與越人徐渭，他的通脫自放，的確受到這兩位狂生的影響，如著名的“五快活”論：“目極世間之色，耳極世間之聲，身極世間之鮮，口極世間之譚，一快活也。堂前列鼎，堂后度曲，賓客滿席，男女交舄，燭氣熏天，珠翠委地，皓魄入帳，花影流衣，二快活也。篋中藏萬卷書，書皆珍異。宅畔置一館，館中約真正同心友十余人，人中立一識(shí)見極高，如司馬遷、羅貫中、關(guān)漢卿者為主，分曹部署，各成一書，遠(yuǎn)文唐宋酸儒之陋，近完一代未竟之篇，三快活也。千金買一舟，舟中置鼓吹一部，妓妾數(shù)人，游閑數(shù)人，泛家浮宅，不知老之將至，四快活也。然人生受用至此，不及十年，家資田產(chǎn)蕩盡矣，然后一身狼狽，朝不謀夕，托缽歌妓之院，分餐孤老之盤，往來鄉(xiāng)親，恬不知恥，五快活也。”?從中看出袁宏道把世俗享樂看作是人生的目標(biāo)和理想，這與唐寅醉舞狂歌、花中行樂的追求相比，更為直白大膽。吳承學(xué)《晚明小品研究》中寫道：“這種率性而行，不顧體面，自甘淪落的名士之風(fēng)，與唐寅是一脈相承的。”?從一定意義來講，唐寅及吳中士人的放誕不羈、縱情任性昭示著明代人性的初步復(fù)蘇，是晚明肯定人欲、弘揚(yáng)個(gè)性的思想解放運(yùn)動(dòng)及清初“性靈派”的先聲。

當(dāng)然，任何一種思想和行為模式的出現(xiàn)，都不可能獨(dú)立于歷史和環(huán)境之外。吳中的青山秀水和人文風(fēng)尚的醞染，是催生唐寅才子氣質(zhì)和狂狷行止的直接土壤。明中葉的蘇州地區(qū)資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，尤其在吳中一帶，已經(jīng)形成中國的市民社會(huì)及市民生活方式，對(duì)物欲的追逐和對(duì)自我的肯定成為市民生活的新主題。文人蔑視傳統(tǒng)禮法，反對(duì)個(gè)性束縛，追求世俗生活的欲求，追求個(gè)人自由，情感滿足。“（吳中）人情以放蕩為快，世風(fēng)以侈靡相高，雖逾制犯禁，不知忌也。”?在這種社會(huì)背景和文化環(huán)境下，吳中士人更加彰顯個(gè)性，不堪羈束。他們崇尚奢靡，放縱聲色，形成一種越禮逾制的社會(huì)風(fēng)尚。彌漫著恃才傲世，放誕率性的狂狷士風(fēng)。清人趙翼《廿二史札記》中寫道：“吳中自祝允明、唐寅輩，才情輕艷，傾動(dòng)流輩，放誕不羈，每出名教外。……此等恃才傲物，馳不羈，亦足以取禍，乃聲光所及，到處逢迎，不恃達(dá)官貴人傾接恐后，即諸王亦以得交為幸，若惟恐失之，可見世運(yùn)升平，物力豐裕，故文人學(xué)士得以跌蕩于詞場(chǎng)酒海間，亦一時(shí)盛事也。”?

由此可見，唐寅的狂放不羈、傲誕奇異之舉，明顯地打上了特定的時(shí)代的文化烙印，他不受拘束、背離常態(tài)的人格特征和崇奇尚異的審美精神主要決定于當(dāng)時(shí)社會(huì)文化精神的價(jià)值取向，也是時(shí)代風(fēng)尚的一種折射。

由此我們看到，唐寅的行為，在中國傳統(tǒng)知識(shí)分子中具有一定的典型性。封建專制的世俗化社會(huì)往往造就一些在詩酒月色中恃才縱情的文人雅士。就思想文化史上看，一方面他們的個(gè)性追求與叛逆性有其俗而不俗的一面，反傳統(tǒng)意義是鮮明的。但同時(shí)他們骨子里卻又有著文弱的一面，自覺或不自覺地陷入了精心打造的平庸之境，在狂放不羈，拋卻生死榮辱的同時(shí)，也躲避了社會(huì)責(zé)任與崇高的道德使命，這對(duì)今天世俗化社會(huì)的知識(shí)分子的人生選擇也是頗有警示意義的。

①③房玄齡．晉書[M]．北京：中華書局，1974：1361，1431．

②⑥⑦⑨⑩唐寅著．周道振、張?jiān)伦疠嬓＃撇⑷痆M]．杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社，2002：528，532，538，526，540．

④錢謙益．列朝詩集小傳[M]．上海：上海古籍出版社，2008：297．

⑤張廷生．明史[M].北京：中華書局，1974：7353．

?袁宏道著、錢伯城箋校．袁宏道集箋校[M]．上海：上海古籍出版社，2008：211．

?吳承學(xué)．晚明小品研究[M]．南京：江蘇古籍出版社，1999：28．

?張瀚著．松窗夢(mèng)語[M]．北京：中華書局，1985：139．

?趙翼．廿二史札記[M]．沈陽：遼寧教育出版社，2001：631．