一曲悲歌，多重意蘊
——淺析蔣捷《虞美人·聽雨》的審美價值

□徐軍義（渭南師范學院中文系，陜西 渭南 714000）

一曲悲歌，多重意蘊
——淺析蔣捷《虞美人·聽雨》的審美價值

□徐軍義（渭南師范學院中文系，陜西 渭南 714000）

蔣捷悲歌意蘊聽雨

蔣捷是宋末文人，經歷了南宋王朝的歷史，痛定思痛，他在詞中表現出對國家、民族和人生的深刻反思，通過其獨特的藝術話語方式，象征性地體現出一個時代特殊的文化意蘊和審美價值。

蔣捷（1245？—1310?），字勝欲，陽羨（今江蘇宜興）人，是度宗咸淳十年（1274）進士。南宋滅亡后，他隱居于太湖中的竹山，人稱竹山先生。元朝大德年間，有人薦舉他去做官，他沒有去，表現出始終不渝的民族氣節。他與周密，王沂孫，張炎并稱“宋末四大家”，著有《竹山詞》，存詞九十余首。

一

蔣捷的一生，正處于時代急遽變動的時期，他的詞沒有著力去描寫現實社會中的重大矛盾沖突，但仍然能曲折地表現出他個人在國破家亡之后的精神孤寂和人生痛苦，具有感人的藝術力量。劉熙載在《藝概》中稱他為“長短句之長城”，清朝陳廷焯在《白雨齋詞話》里認為他“僅得稼軒糟粕”，在南宋詞人中屬于末流，“雖不論可也”。評價的分歧，主要是評論家對不同流派各有所宗，以個人的愛憎各說一套，另一方面，也是蔣捷自己在創作時，不拘一格，有時自由奔放，被認為是仿效辛棄疾；有時清虛曠宕，被認為是步塵姜夔。他在宋末詞人中與眾不同，詞風兼有豪放，清空和艷等多種特色，部分詞還有民歌的味道。在內容上多抒寫漂泊中觸物傷情的細微感受，表達出遺民的孤苦和悲哀，有很好的感染力。

蔣捷的《虞美人·聽雨》，以獨特的文辭結構，在歷時性上，將過去，現在和未來統一在具體的文辭世界中；在共時性上，將個人的命運、國家的不幸和生命的意義統一在相互對比的三幅畫面中，顯示出一個文人對民族命運的關注和對生命意義的沉思，寫出了風雨飄搖中無數文人的人生無奈。

二

全詞通過“聽雨”一事，概括了作者少年，壯年和晚年三個時期的不同感受。上闋寫歷史，下闋寫現實。詩人運用時空表現的藝術手法，高度簡練地概括了自己對人生和社會的思考，以典型的畫面，在對比中潛藏了人生悲痛無奈的原因。

首句“少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳”。“少年”一詞寫時間，是生命綻放的開始，給人以朝氣蓬勃的氣象，“聽雨”是生活中一個普通的事件，人人都曾經歷和體驗過，“歌樓上”寫出地點，一個充滿了熱鬧和喧囂的地方，暗示了人生的輕狂不羈。三個詞語的連結，構成一幅少年聽雨圖。它可以喻指大宋王朝風雨飄搖的開始，就格局狹小，缺少漢唐時代那樣闊大的氣象和進取的精神，不僅沒能把后晉石敬瑭割讓出去的幽云十六州收回來，而且在遼邦的不斷進攻、騷擾下，一退再退，一讓再讓，直至訂立那份包含屈辱的“澶淵之盟”。“紅燭昏羅帳”，是一個典型的畫面，主人公仿佛不是真正的“聽雨”，更像是追求一種感官的滿足和物質的享受，如辛棄疾詞中“少年不識愁滋味，愛上層樓，愛上層樓”一樣。宋王朝的皇帝和文武百官在開國之時，就形成了高度集權的中央統治，一方面造成了“百年無事”的承平局面，為封建經濟和文化的發展創造了條件，另一方面卻形成了“主勢強而國勢反弱”的結果，產生了統治者始料不及的諸多弊端。一個“昏”字既寫了少年不經世事、一味追歡逐樂的生存狀態，也暗示了宋王朝一開始就對爭斗殺伐疲憊不堪，而去追求人生的享受，形成了奢侈淫靡、腐化墮落的社會習俗。

次句“壯年聽雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風”。“壯年”“聽雨”與“少年”“聽雨”，通而不同，在對比中寫自然時間推移和人生體驗的深入。“客舟中”寫出了壯年人生飽經滄桑的漂泊與無奈。視覺上的“江闊云低”，滿目的蕭條和凄涼，借景抒情，寫出了詩人內心無限的憂愁，在景物的描寫中滲透著詩人的內心體驗。聽覺上的“斷雁叫西風”，一個“斷”字，詩人以雁自喻，寫心的孤寂和漂泊；“叫西風”，一個“叫”字，寫生命在極其困苦中的掙扎，“西風”是肅殺之風。它們構成一幅壯年聽雨圖，暗喻了北宋向南宋變革的社會歷史，公元1276年，新興的女真族金朝在滅遼之后大舉南侵，攻破國都汴京，俘虜徽、欽二帝，又大肆搜刮金銀珍寶，把一座昔日繁盛無比的古城頃刻間變成了一片廢墟。“靖康之變”后，北宋滅亡，高宗趙構南逃臨安，建立了偏安一隅的南宋小朝廷，從此以后，國勢日蹙，疆土日削，宋朝統治者的對外政策也愈變愈卑遜，從“奉之如嬌子”，到“敬之如兄長”，直至“事之如父兄”。①對外的軟弱根源于內力的不足，嚴重的外患導致了劇烈的內憂。所謂“恩逮于百官者惟恐其不足，財取于萬民者不留其有余”②，階級矛盾急劇激化，始有王小波、李順領導的四川農民起義，繼有宋江領導的梁山泊起義和方臘領導的兩浙起義，終則有鐘相、楊么領導的洞庭湖農民起義。這些起義風潮不僅構成了對宋統治者的極大威脅，動搖了他們的統治基礎，更給整個社會添加了一層濃郁的衰世亂世色彩，蕭瑟的秋氣籠罩了一切。

“而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。”“而今”，是時間和空間的繼續向前推移，“聽雨”一事又現，與先前依然是通而不同，或許生命體驗之后的認知更為深刻，“僧廬下”，既寫詩人老年的孤居，也是他萬念俱灰的形象體現。“鬢已星星”直寫人生體貌的衰變，僧廬的孤寂冷清與鬢發的稀疏斑白，透視出詩人晚年人生的憔悴與心境的枯槁。在歷史上，宋代是一個發生重大轉折的時代，漫長的中國封建社會經過漢唐的蓬勃興盛，到這里，似乎已漸步入了中老期，開始走下坡路了。憑借直覺，我們可以感觸到人世苦難的積聚和生命深層的顫栗，一種元氣的耗損和內力的疲乏，一種巨大的精神負擔愈來愈重地積壓在詩人的心頭，局勢之嚴重遠過前代，怎能不產生身心衰老之感呢？“任何一個民族的藝術都是由它們的心理所決定的，它的心理是由它的境況所造成的。”③宋代文人不更是如此嗎？

尾句“悲歡離合總無情，一任階前點滴到天明”。“悲歡離合”是寫人生的種種際遇，都會在“無情”的自然和社會面前，被逐漸消解而凋零。詩人滿懷內心的凄涼和無奈，發出了如此的感慨，既是人生苦難的總結，也是對一個衰落王朝的最后哀歌。反思人生，退避社會，回歸自我構成了宋代文人悲劇意識的總傾向。“一任”寫出了人生最后的無奈和凄清，“點滴”不斷，直“到天明”，表明詩人不可能進入超脫塵寰的徹悟之境，而是滿含生命的惆悵，欲哭無淚，欲說還休。生命中的情感眷戀，只能在時間的流逝中一點點地衰微，大廈將傾，江河日下，宋王朝的土地和尊嚴也在一點點地被侵蝕，直到最后的滅亡。

三

蔣捷勾勒的不是一般意義上的少年風流、壯年漂泊和晚年孤苦的人生三部曲，而是對風雨飄搖中的宋王朝歷史進行的藝術總結，更是對宋代知識分子心路歷程的藝術寫照。我們在詞中看到的是飽經人生憂患而日趨遲鈍、麻木、衰老和無情無緒的倦怠心境。事實上，作家心境的倦怠并不意味著痛苦的減輕，隱藏在內心底層的傷痛不是消釋了，而是愈發沉重了，沉重到難以言說的地步。一如辛棄疾所說，如今“識盡愁滋味”“，欲說還休，欲說還休，卻道天涼好個秋”，更甚是歐陽修的“風埃共侵迫，心志亦摧殘”。宋代社會不僅遭受著外部異族的入侵，同樣面臨的是嚴峻的內部永不停息的黨爭，它使宋代知識分子身心備受煎熬。

從北宋到南宋始終未曾斷絕過的劇烈黨爭，給眾多的宋代文人在身心上以嚴酷的摧殘。北宋熙寧、元年間的新舊黨爭，其殘酷和劇烈的程度，令人不忍重睹。南宋紹熙、慶元年間的道學和反道學兩派之間的激烈爭斗，使多少文人身負偽學逆黨之患，飽嘗了沉重的心理壓抑和精神痛苦，他們怎么能不用別一種目光來審視社會和人生，并對自我生命進行沉重的反思。詩人面對蕭瑟冷清的自然之景，聯想到積貧積弱的國勢，文人命運的坎坷，自己的人生無奈，痛定思痛，而倍感孤獨和悲涼。

《虞美人·聽雨》，融合了作者的人生體驗，呈現出一種社會群體意識，寫出了宋末文人沉重且巨大的人生悲涼感。它是對宋王朝歷史的藝術批判，是對自己生命的最后預言，也是一個時代生命中血與淚的聲音。

這樣，我們不是可以對宋人心態的演進軌跡及其日益沉重的精神苦悶獲得更深一層的理解嗎？蔣捷在宋亡后不仕于元，而隱于山林，用藝術來表達自己的人生體驗和對民族命運的關注，“往往蒼涼激楚，即景抒情，備寫其身世盛衰之感，非徒以剪紅刻翠為工。”④如果說，這些沉痛、悲涼的歌聲是緣于故國之悲，黍離之痛，那么，在它后面呈露的必將是人生的巨大感恨，精神的無所寄托和心靈的極度創傷。

①楊慎：《太史升庵全集》卷四十八。

②趙翼：《二十二史札記》卷二十五《宋制祿之厚》。

③普列漢諾夫：《沒有地址的信》。

④《四庫全書總目提要》。

徐軍義，碩士，渭南師范學院中文系講師。

（責任編輯：古衛紅）