古代詩(shī)歌中的牧童形象

□周曉芬（淮陰工學(xué)院人文學(xué)院，江蘇 淮安 223003）

古代詩(shī)歌中的牧童形象

□周曉芬（淮陰工學(xué)院人文學(xué)院，江蘇 淮安 223003）

牧童詩(shī)牧童形象

古詩(shī)中的牧童形象是以現(xiàn)實(shí)生活作為基礎(chǔ)的，有的詩(shī)人凸顯現(xiàn)實(shí)中“美”的因素，凸顯人的力量，塑造出理想化的牧童形象，表達(dá)對(duì)人的自由精神的向往與禮贊；有的詩(shī)人以牧童的出現(xiàn)來(lái)喻示繁華的凋落，放大了牧童粗鄙卑微的特點(diǎn)；有的詩(shī)人凸顯現(xiàn)實(shí)“惡”的方面，淡化自然力量對(duì)牧童生活的影響，突出社會(huì)因素對(duì)牧童的心靈的困擾，塑造出批判社會(huì)的苦難的牧童形象；而寫(xiě)實(shí)的牧童詩(shī)則表現(xiàn)了牧童生活的多面性，塑造出真實(shí)的牧童形象。

據(jù)考證，最晚在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我們的先祖就開(kāi)始養(yǎng)牛耕田了。在《莊子·雜篇·徐無(wú)鬼》中出現(xiàn)了最早的牧童，他知識(shí)廣博，談吐睿智，是莊子借以表達(dá)其哲學(xué)思想的一個(gè)虛擬的形象。莊子之后，牧童很少出現(xiàn)在文學(xué)作品中；到了唐代，由王績(jī)“牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸”（《野望》），到王維的“牧童望村去，獵犬隨人還”（《淇上田園即事》），牧童逐漸走入詩(shī)人的視野。從唐代到明清，詩(shī)歌中的牧童有四種不同的形象。第一種牧童是詩(shī)人理想中的“牧童”，安閑、自由、純樸，承載著人們對(duì)鄉(xiāng)野生活的想象和對(duì)純真童年的依戀。第二種牧童出現(xiàn)在一些懷古詩(shī)中，詩(shī)人借他們的粗鄙低賤來(lái)完成對(duì)繁華隕落的哀嘆。第三種牧童是詩(shī)人揭露社會(huì)的代言者，他們起早貪黑照顧耕牛，與牛建立了深厚的感情，但黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)讓他們過(guò)著朝不保夕的生活。第四種牧童是生活中的牧童，在清閑快樂(lè)的背后也有著不被人知的苦楚與無(wú)奈。

一、理想化的牧童形象

在一些歌詠牧童的詩(shī)篇中，“牧童”與真實(shí)的生活拉開(kāi)了距離，成為一個(gè)意象化的符號(hào)，承載著中國(guó)古代文人對(duì)桃花源的繽紛想象。詩(shī)中的牧童，擁有青山綠水，霧靄流霞，他們無(wú)是非之心，無(wú)名利之念，如天馬行空，自由自在。他們就是自己的主人，既無(wú)自然力量的威脅，也無(wú)社會(huì)力量的壓迫。其精神內(nèi)蘊(yùn)與莊子《逍遙游》中“無(wú)所待”是一致的，是詩(shī)歌隱逸主題的另一種表現(xiàn)形式。詩(shī)人理想中的牧童形象有這樣幾個(gè)特點(diǎn)。

（一）他們出現(xiàn)在優(yōu)美舒適的自然環(huán)境中。“草鋪橫野六七里”（唐·呂巖《牧童》據(jù)明抄本《西清詩(shī)話》，此詩(shī)為宋代一牧童所作），“草滿池塘水滿陂”（宋·雷震《村晚》），“春溪嫩水清無(wú)滓，春洲細(xì)草碧無(wú)瑕”（宋·楊萬(wàn)里《安樂(lè)坊牧童》）。在這樣水草豐美的地方，牛羊可以大快朵頤，牧童也因此可以安心地享受青山綠水，藍(lán)天白云。不僅環(huán)境優(yōu)美，天氣也十分宜人，或者是晴空萬(wàn)里：“山銜落日浸寒漪”（宋·陸游《山村書(shū)所見(jiàn)》），“古木蕭疏掛落霞”（清·嚴(yán)瀚鴻《晚泊》）；或者是細(xì)雨微風(fēng)：“春風(fēng)細(xì)雨飛”（唐·棲蟾《牧童》），“霧雨蒙蒙霽景稀”（清·查慎行《桂江舟行口號(hào)》），霏霏細(xì)雨更增加一種迷離的美感。

（二）他們機(jī)敏自信、悠然自得、純樸自然。對(duì)牧童來(lái)說(shuō)似乎并不存在未知的恐懼與危險(xiǎn)，他們生活在自己熟悉的環(huán)境中，牧童作為人的主體力量得到了充分的展現(xiàn)。清代袁枚《所見(jiàn)》一詩(shī)：“牧童騎黃牛，歌聲振林樾。意欲捕鳴蟬，忽然閉口立。”詩(shī)中的牧童一邊放牛，一邊放聲高歌，自?shī)首詷?lè)，當(dāng)他循聲發(fā)現(xiàn)了一只蟬時(shí)，馬上收住腳步，屏聲靜氣，準(zhǔn)備捕蟬。健康、機(jī)敏與自信的牧童形象呼之欲出。牧童的機(jī)敏自信更多的表現(xiàn)在牧童與牛的關(guān)系上，牧童對(duì)牛的脾性清清楚楚，牛在牧童面前服服帖帖。“五牛遠(yuǎn)去莫管它”（宋·楊萬(wàn)里《安樂(lè)坊牧童》），熟知牛性的牧童一點(diǎn)也不著急。在陸游的詩(shī)中，牧童“扳角上背捷如風(fēng)”（《山村書(shū)所見(jiàn)》），他們知道“溪深不須憂，吳牛能自浮”，站在游水渡溪的牛背上，“安穩(wěn)如乘舟”（《牧牛兒》）。

牧童的悠閑自得是詩(shī)人刻畫(huà)得最多的方面。宋代楊萬(wàn)里《桑茶坑道中八首》：“晴明風(fēng)日雨干時(shí)，草滿花堤水滿溪。童子柳陰眠正著，一牛吃過(guò)柳陰西。”雨后的原野水草豐盛，牛兒在獨(dú)自吃草，一直吃到了柳蔭西邊，在柳蔭下午睡的牧童還未醒來(lái)，靜謐的鄉(xiāng)野，酣睡的孩子和吃草的牛兒組成一幅安詳寧?kù)o的畫(huà)卷。在古典詩(shī)詞中牧童形象的經(jīng)典符號(hào)就是騎牛吹笛，“笛弄晚風(fēng)三四聲”（唐·呂巖《牧童》），“橫吹短笛過(guò)村東”（宋·陸游《山村書(shū)所見(jiàn)》），“牧童歸去橫牛背，短笛無(wú)腔信口吹”（宋·雷震《村晚》），笛子是一種簡(jiǎn)單古樸的樂(lè)器，牧童吹笛也不講究聲調(diào)旋律，吹的就是悠閑與愜意。除了吹笛，唱歌也是牧童喜歡的娛樂(lè)。袁枚《所見(jiàn)》就寫(xiě)了一個(gè)“歌聲振林樾”的牧童。于鵠《巴女詞》云：“巴女騎牛唱竹枝，藕絲菱葉傍江時(shí)。不愁日暮還家錯(cuò)，記得芭蕉出槿籬。”女孩在江邊一邊放牛，一邊唱著當(dāng)?shù)孛窀瑁⒉缓ε绿旌诹苏也恢摇Ｒ驗(yàn)樗坝浀冒沤冻鲩然h”。“芭蕉出槿籬”是巴蜀之地隨處可見(jiàn)的景象，元代王冕就有詩(shī)“綠槿作籬笆，茅檐掛薜蘿”，小姑娘把它做為自家的標(biāo)志，讓人忍俊不禁。這又是一個(gè)無(wú)憂無(wú)慮，天真可愛(ài)的牧童形象。

“吹笛牧童歸競(jìng)渡，滿頭多插野山花”（清·嚴(yán)瀚鴻《晚泊》），“一兒吹笛笠簪花”（宋·楊萬(wàn)里《安樂(lè)坊牧童》），愛(ài)美的牧童在頭上，箬笠上插幾朵野花；不講究的牧童“亂搔蓬發(fā)笑看人”（唐·韋莊《贈(zèng)野童》），“不脫蓑衣臥月明”（唐·呂巖《牧童》）。他們“日出唱歌去，月明撫掌歸”（唐·棲蟾《牧童》），牧童的生活是純樸自然的完美體現(xiàn)。

牧童為何成為詩(shī)人理想生活的象征符號(hào)？這與牧童工作的性質(zhì)、牧童生活的環(huán)境和牧童的年齡特點(diǎn)相關(guān)。一是閑。“閑”是一種身心放松，舒適安泰，無(wú)所牽掛的狀態(tài)，就像白居易《詠閑》詩(shī)所言“但有閑銷(xiāo)日，都無(wú)事系懷”。“閑”與情趣、品位是聯(lián)系在一起的，“閑趣”、“閑適”、“閑云野鶴”，彈琴、品茶、讀書(shū)、賞花都是“閑情逸致”，陶淵明的“閑飲東窗”也就成了一種藝術(shù)境界。“閑”還意味著可以根據(jù)自己的意愿來(lái)安排生活，“興發(fā)宵游寺，慵時(shí)晝掩關(guān)”（白居易《喜閑》），很多文人的向往田園生活，并不是向往“面朝黃土背朝天”的耕作，而是農(nóng)閑時(shí)節(jié)的自由自在。“閑”還是淡泊名利的產(chǎn)物，在古典詩(shī)詞中，“漁父”這一意象代表著“清閑”、“無(wú)心機(jī)”、“忘名利”。真正辛苦的職業(yè)，像纖夫、挑山工、“汗滴禾下土”的種田人和“血指流丹鬼質(zhì)枯”的種菱人，詩(shī)人對(duì)他們施以同情而不是充滿向往。在局外人看來(lái)，放牧是非常輕松的工作，不用動(dòng)手不用動(dòng)腦。牛的體型極壯碩，性情又溫馴，牧童可以騎牛而行，免去了走路的辛苦，放牧于山谷河灘，飽覽鄉(xiāng)村風(fēng)光，悠閑自得，雖是工作卻在享受。二是樂(lè)。田園生活本來(lái)就為詩(shī)人所愛(ài)，陶淵明在詩(shī)中多次說(shuō)“不樂(lè)復(fù)何如”（讀《山海經(jīng)》）、“此事真復(fù)樂(lè)”（《和郭主簿》），陸游也說(shuō)“宦涂自古多憂畏，白首為農(nóng)信樂(lè)哉”。在青山綠水中放牧，孩子們的樂(lè)趣更是多種多樣，捕蟬、捉魚(yú)、采野花、摘野果，或者呼朋喚友，三五成群，或者是吹吹笛、唱唱歌，自得其樂(lè)。三是真。牧童日出而出，日落時(shí)分，或驅(qū)犢而返，或浮水而歸，與大自然的更替規(guī)律和諧一致。苦讀者“夜以繼日”，逸樂(lè)者“秉燭夜游”，比較起來(lái)，牧童無(wú)疑是更讓人向往的本真生活。牧童既不役使他人，也不曾被他人役使，而是人與牛與自然地和諧相處，牧童作為自然之子，展現(xiàn)出人性的本真狀態(tài)。而官場(chǎng)上則充滿利益爭(zhēng)奪，廁身其中者在忙忙碌碌誠(chéng)惶誠(chéng)恐中失去了自我。更重要的是牧童有天真未鑿的童心，他們居于鄉(xiāng)野之中，對(duì)繁華奢靡缺乏想象，又處于不識(shí)愁滋味的年齡，未曾承擔(dān)生活的艱辛，因而無(wú)憂無(wú)慮。

二、粗鄙化的牧童形象

牧童從小就遠(yuǎn)離都市的繁華，在鄉(xiāng)野之間享受簡(jiǎn)單的生活。在一些詩(shī)人眼中，牧童是自由純真的象征；在另一些詩(shī)人眼中“，哀喧叫笑牧童戲，陰天月落狐貍游”（唐·舒元輿《橋山懷古》），牧童和狐貍一樣是書(shū)寫(xiě)荒涼殘破的意象符號(hào)。

蠻箋象管夜深時(shí)，曾賦陳宮第一詩(shī)。宴罷風(fēng)流人不見(jiàn)，廢來(lái)蹤跡草應(yīng)知。鶯憐勝事啼空巷，蝶戀馀香舞好枝。還有往年金井，牧童樵叟等閑窺。（唐·羅隱《清溪江令公宅》）

羅隱這首詩(shī)中的江令公指南朝陳的亡國(guó)宰相江總，他是宮體詩(shī)的代表作家之一。據(jù)《陳書(shū)·江總傳》記載，“總當(dāng)權(quán)宰，不持政務(wù)，但日與后主游宴后庭”，“由是國(guó)政日頹，綱紀(jì)不立”，但羅隱對(duì)江總的為人并無(wú)譏諷憤慨之意，而是感嘆“勝事”不再，“風(fēng)流”富貴之家成了“牧童樵叟”都可以隨便閑逛的地方。

“舉目凄涼入破門(mén)，鮫人一飯尚知恩。閑花舊識(shí)猶含笑，怪石無(wú)情更不言。樵叟和巢伐桃李，牧童兼草踏蘭蓀。壺觴笑詠隨風(fēng)去，唯有聲聲蜀帝魂。”（唐·方干《題故人廢宅二首（其一）》）詩(shī)人的朋友原是一風(fēng)雅之士，種桃李，植蘭蓀，高朋滿座，詩(shī)酒風(fēng)流，而眼前則桃李被伐，蘭蓀不存，只有庭中的怪石矗立無(wú)言，晚風(fēng)中杜鵑的哀鳴聲更是加重了凄涼之感。

“恃險(xiǎn)不種德，興亡嘆數(shù)窮。石城幾換主，天塹謾連空。御路疊民冢，臺(tái)基聚牧童。折碑猶有字，多記晉英雄。”（唐·王貞白《金陵懷古》）詩(shī)人感慨帝王無(wú)德以致江山數(shù)易其主，都城荒廢。曾經(jīng)的御道布滿密密麻麻的墳頭，金碧輝煌的宮殿早已不見(jiàn)蹤跡，尚存的臺(tái)基如今成了牧童活動(dòng)的場(chǎng)所，往日的繁華與威嚴(yán)蕩然無(wú)存。

“昔時(shí)霸業(yè)何蕭索，古木唯多鳥(niǎo)雀聲。芳草自生宮殿處，牧童誰(shuí)識(shí)帝王城。殘春楊柳長(zhǎng)川迥，落日蒹葭遠(yuǎn)水平。一望青山便惆悵，西陵無(wú)主月空明。”（唐·劉滄《鄴都懷古》）這首詩(shī)同樣是抒發(fā)了黍離之悲：曾經(jīng)是巍峨矗立的宮殿，眼前卻是芳草萋萋；曾經(jīng)是帝王將相出入的場(chǎng)所，如今成了無(wú)知牧童的地盤(pán)。

區(qū)內(nèi)斷裂構(gòu)造十分發(fā)育，主要方向北東、北東東(圖3)。大的斷裂有主薄源(溫泉)斷裂、屋脊山斷裂、俞家沖斷裂等，并伴生一系列北東、北東東向正斷層、逆斷層和平移斷層。

這幾首懷古詩(shī)都是感慨繁華衰落今不如昔的。詩(shī)人對(duì)牧童著墨不多，但牧童的形象卻十分鮮明，他們是粗鄙低賤的一群“，踏蘭蓀”“、聚臺(tái)基”，不識(shí)曾經(jīng)的“帝王城”。詩(shī)人以牧童的粗野來(lái)反襯達(dá)官貴人的儒雅風(fēng)流，以牧童的卑賤來(lái)反襯王侯將相的威嚴(yán)顯赫。這樣的牧童形象不僅突出了盛衰的巨大變化，而且襯托出詩(shī)人的睿智與多情：詩(shī)人不僅諳熟歷史的興衰變化，而且能指出興衰變化的根本原因，儒雅風(fēng)流的失落，威嚴(yán)顯赫的衰亡讓詩(shī)人吊古傷今，惆悵滿懷。

三、苦難化的牧童形象

唐代張籍的《牧童詞》借牧童之口來(lái)表達(dá)百姓對(duì)統(tǒng)治者掠奪的驚恐。到了明清時(shí)期，這種以揭露現(xiàn)實(shí)為目的的牧童詩(shī)更多了。這類牧童詩(shī)與唐代以來(lái)的憫農(nóng)詩(shī)的主題是一致的，通過(guò)牧童的口吻來(lái)反映農(nóng)民的艱苦生活，揭露社會(huì)的黑暗，具有更強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

爾牛角彎環(huán)，我牛尾禿速，共拈短笛與長(zhǎng)鞭，南隴東岡去相逐。日斜草遠(yuǎn)牛行遲，牛勞牛饑唯我知；牛上唱歌牛下坐，夜歸還向牛邊臥。長(zhǎng)年牧牛百不憂，但恐輸租賣(mài)我牛。（明·高啟《牧牛詞》）

上牛坐，伏牛臥，牧童光陰牛背過(guò)。牛尾禿速牛角彎，牛肥牛瘠心先關(guān)。母呼兒飯兒不飯，人餓須知飼牛晚。放之平泉，以寬牛勞；浴之清淺，以息牛喘。牛能養(yǎng)人識(shí)人意，一牛全家命所寄。阿爺牽牛去輸租，勸爺賣(mài)牛寧賣(mài)吾。（清·孫原湘《牧歌》）

在這兩首詩(shī)中，牛是牧童生活的中心，牧童對(duì)牛愛(ài)若珍寶，對(duì)牛的照顧無(wú)微不至，關(guān)心牛的饑飽冷暖，放牛時(shí)找水草豐盛的地方，炎夏季節(jié)，讓牛泡在清涼的水中，甚至和牛之間將心比心，以牛的需要來(lái)取代自己的需要“：母呼兒飯兒不飯，人餓須知飼牛晚。”牧童對(duì)牛付出了全部的時(shí)間與熱情“：牛上唱歌牛下坐，夜歸還向牛邊臥。”牧童和牛朝夕相處，牛的溫馴，牛的任勞任怨讓牧童對(duì)牛有了深厚的感情，當(dāng)然最根本的原因還是牛對(duì)農(nóng)家太重要了“，一牛全家命所寄”。一旦“阿爺牽牛去輸租”，不僅意味著牧童將失去朝夕相處的伙伴，還意味著一家人將失去眼前的生活，走向徹底的貧困。

上田下田傍山谷，三年播種已年熟。老牛亂后生黃犢，版筑將營(yíng)結(jié)茅屋。催科令急畏租吏，室中賣(mài)盡牛亦棄。今年逋租尚有牛，明年田荒愁不愁！前山吹笳后擊鼓，殺牛餉士如磔鼠，牛兮牛兮適何土？（清·施閏章《牧童詞》）

母牛生了牛犢，一家人的生活有了一點(diǎn)起色，準(zhǔn)備新蓋一座茅屋，誰(shuí)知沉重的租稅又讓家里一貧如洗，連老牛也賣(mài)掉了。沒(méi)有耕牛，土地就撂荒了，明年的日子就更難過(guò)了，對(duì)牧童來(lái)說(shuō)還有更令他揪心的事：到處“殺牛餉士如磔鼠”，自家的母牛能逃過(guò)被虐殺的命運(yùn)嗎？元代胡天游有《無(wú)牛嘆》一詩(shī)“：荒疇萬(wàn)頃連坡陀，躬耕無(wú)牛將奈何？老翁倭倭挾良耜，婦子并肩如橐駝。肩骨怠汗淹肘，竟日勞勞不終畝。夜歸草屋酸吟嘶，只有饑腸作牛吼。卻憶向來(lái)全盛年，萬(wàn)牛蔽野無(wú)閑田。干戈洞一掃盡，觳觫就死誰(shuí)能憐。桃林荒塘春草綠，眼底紛紛何有犢。老翁無(wú)力待升平，臥看牽牛向天哭。”從這首詩(shī)可以看出，失去耕牛的百姓，只得用人力來(lái)耕地，效率更低，生活更是苦不堪言。

童兒長(zhǎng)成何所求？農(nóng)家職守唯牧牛。春風(fēng)著物百草長(zhǎng)，驅(qū)牛嚙草來(lái)沙洲。童知牛性不擇草，遇豐茸處俱堪留。乘閑好弄三孔笛，綠楊影里聲悠悠。天上日車(chē)休，少待吾牛飽其腹。牛得飽兮安吾心，牛不飽兮愧吾牧。不施鞭樸牛馴擾，順牛之性無(wú)機(jī)巧。牛蹄彳亍牛尾搖，背上閑閑立春鳥(niǎo)。高下陂任所之，牛日肥兮牛不知。嗚呼司牧盡如此，人間那受饑寒死！（清·王恕《牧牛詞》）

這首詩(shī)以牧童牧牛為喻，呼吁統(tǒng)治者對(duì)百姓采取寬容、愛(ài)護(hù)的政策。童知“牛性不擇草”“，高下陂任所之”“，不施鞭樸牛馴擾”；統(tǒng)治者如果像牧童牧牛一樣對(duì)待百姓“，人間那受饑寒死！”這首詩(shī)反映了司牧不如牧童慈，人命更比牛命苦的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

在這類詩(shī)中，牛是牧童生活的中心，牧童的主體地位被牛所取代，詩(shī)人極寫(xiě)牧童對(duì)牛的照顧之細(xì)，對(duì)牛的感情之深，突出下層百姓生活之艱難，從一個(gè)側(cè)面揭露了統(tǒng)治階級(jí)的貪婪，在讀者的心中激起巨大的情感波瀾。牧童小小年紀(jì)就飽嘗生活的艱辛，他們勤勞、善良、知足，但貧困、弱小，是被掠奪被侵害的對(duì)象，在殘酷的社會(huì)環(huán)境中，他們根本就不能掌握自己的命運(yùn)。本是貪玩的、任性的、無(wú)憂無(wú)慮的孩子表現(xiàn)出對(duì)未來(lái)命運(yùn)的擔(dān)憂，增加了詩(shī)歌的批判力量。

四、生活化的牧童形象

現(xiàn)實(shí)中的牧童并非無(wú)所不能，游刃有余，他們的生活是苦樂(lè)參半的，就算他們少不諳事，還沒(méi)有感知社會(huì)的壓迫，但家長(zhǎng)的權(quán)威與自然的力量也是讓他們無(wú)法忽視的巨大存在。有一些詩(shī)篇已經(jīng)接近了牧童的這種真實(shí)生活。

無(wú)奈牧童何，放牛吃我竹。隔林呼不應(yīng)，叫笑如生鹿。欲報(bào)舊舍翁，更深不歸屋。（唐·李涉《山中》）

杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》寫(xiě)了一群頑童，不顧詩(shī)人勸阻，公然抱走了詩(shī)人賴以遮風(fēng)擋雨的茅草。李涉這首詩(shī)所寫(xiě)的牧童也有這樣調(diào)皮，放牛來(lái)吃“我”家的竹子，在竹林里又叫又笑，就是對(duì)“我”的呼喚不理不睬。詩(shī)人揚(yáng)言要把這件事告訴孩子的父親，結(jié)果嚇得牧童深更半夜不敢回家。調(diào)皮淘氣是孩子的天性，懼怕家長(zhǎng)的責(zé)罵也是孩子的本能，淘氣的時(shí)候叫笑不止，樂(lè)不可支，事后卻由于恐懼“更深不歸屋”。

牧童見(jiàn)人俱不識(shí)，盡著芒鞋戴箬笠。朝陽(yáng)未出眾山晴，露滴蓑衣猶半濕。二月三月時(shí)，平原草初綠。三個(gè)五個(gè)騎羸牛，前村后村來(lái)放牧。笛聲才一舉，眾稚齊歌舞。看看白日向西斜，各自騎牛又歸去。（唐·隱巒《牧童》）

這首詩(shī)寫(xiě)出了牧童生活的清苦：朝陽(yáng)未出就出門(mén)，夕陽(yáng)下山才回家，三五個(gè)牧童聚在一起，用歌舞來(lái)打發(fā)寂寞的時(shí)光。牧童們白天都在野外，又是一樣的裝扮，頭戴箬笠，腳蹬草鞋，以至于人們都分辨不出他們誰(shuí)是誰(shuí)，與牧童相伴的是半濕的蓑衣和胯下的羸牛。這首詩(shī)讓讀者意識(shí)到“齊歌舞”的背后也有單調(diào)與寂寞，牧童世界其實(shí)有著許多缺憾與無(wú)奈。

對(duì)牧童來(lái)說(shuō)，刮風(fēng)下雨會(huì)帶來(lái)許多麻煩，有時(shí)甚至還有危險(xiǎn)，而這樣天氣的又是經(jīng)常遇到的。“牧童見(jiàn)客拜，山果懷中落。晝?nèi)镇?qū)牛羊，前溪風(fēng)雨惡。”（唐·劉駕《牧童》）牧童雖有品嘗山果的甘甜，也有風(fēng)吹雨打的痛苦，這就是牧童真實(shí)的生活。

“南村牧牛兒，赤腳踏牛立。衣穿江風(fēng)冷，笠敗山雨急。長(zhǎng)陂望若遠(yuǎn)，隘巷忽相及。兒歸牛入欄，煙火茅檐濕。”（宋·陸游《牧牛兒》）陸游的這首詩(shī)寫(xiě)出了雨中牧童的凄苦，雖然是陰沉沉的壞天氣，但牛兒是家里最重要的勞動(dòng)力量，不能不吃草，所以牧童還是戴著破舊的斗笠外出放牛。雨來(lái)了，牧童穿著單薄破爛的衣裳，光著雙腳，在雨中顯得那么弱小無(wú)助，詩(shī)的結(jié)尾給讀者帶來(lái)一絲暖意：家，雖然只是陋巷中的草房子，總是一個(gè)能躲避風(fēng)雨的場(chǎng)所。

“薔薇籬落送春闌，筍葚園林早夏閑。牛背牧兒酣午睡，不知風(fēng)雨過(guò)前山。”（宋·劉宰《云邊阻雨》）暮春時(shí)節(jié)有一種懶洋洋的氛圍，無(wú)聊的牧童在牛背上睡著了，他全然不知風(fēng)雨就在眼前，看來(lái)他是免不了風(fēng)吹雨打的狼狽了。就算不貪睡，天氣的突變也會(huì)令人措手不及。“牛尾烏云潑墨濃，牛頭風(fēng)雨翻車(chē)軸。牧童家住西溪曲，侵早騎牛牧溪北。慌忙冒雨急渡溪，雨勢(shì)驟晴山又綠。”（宋·華岳《驟雨》）此詩(shī)寫(xiě)出了牧童遇雨的過(guò)程，突如其來(lái)的暴雨使溪水暴漲，“怒濤頃刻卷沙灘，十萬(wàn)軍聲吼鳴瀑”,形勢(shì)十分緊張，牧童只得冒險(xiǎn)渡溪，誰(shuí)知老天像是開(kāi)了個(gè)玩笑，轉(zhuǎn)眼之間又雨過(guò)天晴。

遠(yuǎn)牧牛，繞村四面禾黍稠。陂中饑?guó)B啄牛背，令我不得戲垅頭。入陂草多牛散行，白犢時(shí)向蘆中鳴。隔堤吹葉應(yīng)同伴，還鼓長(zhǎng)鞭三四聲。“牛牛食草莫相觸，官家截爾頭上角！”（唐·張籍《牧童詞》）

從張籍這首詩(shī)中可以看出，牧牛可不是輕松的工作，首先因?yàn)榇迩f周?chē)际乔f稼地，要把牛兒趕到遠(yuǎn)處去放，得時(shí)刻提高警惕，貪吃的牛兒會(huì)在你稍不留神的時(shí)候把嘴伸向莊稼。好不容易把牛兒趕到遠(yuǎn)離村莊的河岸，要命的是草多的陂中饑?guó)B也多，它們會(huì)在你不注意的時(shí)候啄食牛背，牛被啄傷回家肯定挨罵，再說(shuō)，放牛兒也不忍心讓自己心愛(ài)的牛兒被啄傷。這時(shí)同伴在堤岸那邊吹響了木葉，這邊在忙里偷閑，也吹了幾聲回應(yīng)對(duì)方，這時(shí)牧童心里的焦急與矛盾躍然紙上：看著牛吧，不能和同伴玩；去玩吧，又害怕牛被啄傷，牛和牛之間還要角斗，怎么辦呢？牧童甩了幾下牛鞭，警告牛兒：好好吃草，不要打架，如果不聽(tīng)話，官府就會(huì)把你頭上的角給鋸了去！牧童的工作是緊張忙碌的，牛要吃莊稼，饑?guó)B要啄牛，牛與牛之間還要角斗，牧童必須把這些問(wèn)題解決了，才能放心地與同伴游戲。

“朝牧牛，牧牛下江曲。夜牧牛，牧牛度村谷。荷蓑出林春雨細(xì)，蘆管臥吹莎草綠。亂插蓬蒿劍滿腰，不怕猛虎欺黃犢。”（唐·李涉《牧童詞》）為了防止“猛虎欺黃犢”，牧童蓬蒿當(dāng)劍給自己壯膽，少年天真的舉動(dòng)帶給讀者會(huì)心一笑的同時(shí)，也讓讀者充滿擔(dān)憂：一旦猛虎出現(xiàn)，不但黃犢不保，小小牧童也有性命之虞。猛虎雖然沒(méi)有正面出現(xiàn)在詩(shī)中，但它對(duì)牧童是實(shí)實(shí)在在的威脅。

在自然力量面前，牧童作為人的力量是弱小的，牧童不再是詩(shī)人精神的歸屬，而是值得同情的弱小者。

[1]葉章永.千古名篇詠童真[M].新世紀(jì)出版社，2006.

[2]李文初等.中國(guó)山水文化[M].廣東人民出版社，1996.

[3]梁海燕.論唐詩(shī)中的“牧童”意象.河北工程大學(xué)學(xué)報(bào)[J].（社會(huì)科學(xué)版），2008.3.

周曉芬，碩士，淮陰工學(xué)院人文學(xué)院講師。

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