論孔子的象征生活方式

□劉玉梅（安徽農業大學中文系， 合肥230036）

論孔子的象征生活方式

□劉玉梅（安徽農業大學中文系， 合肥230036）

孔子 象征 舉止 衣著 “禮”

孔子作為春秋以遠官方文化的忠實維護者，生存于當時那種文化象征體系的網絡之中，所以他的思維方式和生活方式全是象征的。他用象征的眼光把日常的舉止、衣著看作是“禮”、“義”和倫理道德的象征。

“禮”與遠古巫術祭祀儀式密不可分。在巫術祭祀儀式長期的程序化、固定化的運用中，祭祀儀式中所積淀的內在意義成為向人們暗示著某種觀念的象征。葛兆光先生說“：不僅祭祀中的用牲（如太牢、少牢、魚）、舞蹈（如八佾、六佾）、服飾（如天子冕袞服）、對象（如天地、山川、祖先）等等是人間秩序的象征，而且儀式上的陳列、行為、場所，也處處是象征。”①這種象征意義不僅繼續在祭祀活動中得到強化，而且逐漸延伸到人們的日常生活之中。可以說“，禮”是華夏民族在長期的巫術祭祀儀式中形成的象征著人對神靈、對上級的尊敬臣服態度的道德和行為規范，是按當時物質文化和精神文化的發展水平，用巫術文化的象征性思維構筑起來的龐大的象征系統。“禮”總體上是神學精神和仁義道德的象征。而巫術文化時代的人，就活動于這個龐大的象征性系統網絡中，生活于這個象征性思維的規范里。②

孔子作為這種禮的自覺倡導者和維護者，生存于那種文化象征體系的網絡之中，他以象征的眼光把日常的舉止、衣著看作是“禮”“、義”的象征。他希望人們在日常的生活中便能感受到、體驗到“禮”的存在，接受“禮”的熏陶，使人們對禮的遵守成為一種自覺的行為。這樣，孔子在繼承前代之禮，尤其是周禮的基礎上，構建了一個更為全面、更為系統的象征體系。

一

孔子將在官方的公共生活中的舉止，注入了“禮”的象征內涵。他說：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（《論語·陽貨》）意思是說：“禮呀禮呀，難道僅僅是意味著用于玉帛、犧牲舉行祭祀的儀式嗎？樂呀樂呀，難道僅僅意味著是鐘鼓等樂器的演奏嗎？”原來它們都被寄寓了深刻的象征含義。禮作為人們的行為規范，被孔子注入了仁義等倫理道德的含義。孔子的一切行為都是按照禮的規定和仁人君子的道德象征原則來行事的。如孔子覲見君王時，顯得拘謹有禮，《論語·鄉黨》③云：

入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階，趨進，翼如也。復其位，如也。

孔子走進朝廷的門，害怕而謹慎的樣子，好像沒有容身之地。站，不站在正門的中間；進入，不踩門坎。經過國君的座位，面色要矜持莊重，腳步要快，言語也好像中氣不足。提起下擺向堂上走，恭敬謹慎的樣子，憋住氣好像不呼吸一般。走出殿堂時，下一級臺階，面色便放松一些,逐漸顯出愉悅的表情；下完臺階，才能快步向前，如同小鳥展開了翅膀。回到自己座位時，表情仍要恭謹而不安。④孔子認為“入公門……如不容”是對國君的尊敬；“過位，色勃如也”是尊卑的象征；“出……逞顏色，怡怡如也”是尊主觀念的象征，總之，孔子覲見君王時的一系列神情、動作都具有象征的意味，都是遵禮的體現。

孔子處理國家外交事務時的各種動作更包含著“禮”，象征著“義”，符合外交禮節。如《論語·鄉黨》云：

魯君召他去接待外國的貴賓，他面色矜持莊重，腳步也快起來。向兩旁的人作揖，或者向左拱手，或者向右拱手，衣服一俯一仰，都很整齊。快步向前，（袍袖）好像鳥兒舒展了翅膀。在外賓告辭之后，一定要向國君報告說“：外賓不回頭的走了。”孔子在接待外賓時的每個動作，每個表情都顯示了對古禮的尊重。再如出使外國，《論語·鄉黨》云：“執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰色，足如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也。”意思是說：出使到外國，舉行典禮，拿著圭，恭敬謹慎地，好像舉不起來。向上舉，好像在作揖，向下拿，好像在交給別人什么。面色矜持莊嚴好像在作戰。腳步也要緊湊，像在沿著一條直線走。獻禮物的時候，滿臉和氣。用私人身份和外國君臣會見，顯得輕松愉快。可見，孔子在國家官方生活中的每一個動作，每一個神情皆被寄寓了“禮”的等級象征內涵。

二

孔子還將平時說話的場合、對象和日常的飲食起居，也負載上“禮”的象征含義。如“孔子于鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾”（《論語·鄉黨》）。孔子說，在鄉里與老百姓講話時，要顯得平等謙和的樣子，好像是一個不善言辭的人；而在宗廟朝廷之上，說話既要謹慎恭敬，又要明白流暢。在不同的地方怎樣說話以及說話的樣子，都指向了它們所具有的“禮”的象征內涵。與不同的人談話，態度、表情也有所不同。“朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，如也。君在，如也，與與如也。”（《論語·鄉黨》）意思是：上朝的時候，君主還沒有到來，同下大夫說話，要顯出溫和而快樂的樣子；同上大夫說話，要顯出正直而恭敬的樣子。君主已經來了，則顯出恭敬而心中不安的樣子，行步，要顯出安詳的樣子。孔子上朝堂的時候，對待下大夫、上大夫與君王的不同態度，正說明這其中包含有那個論等級、分尊卑的“禮”的象征。孔子竭力躬親奉行之，對下級表現了一種君子的仁愛謙和之風；對上級則表現了一種至高無上的尊崇。

孔子認為日常的飲食也象征著“禮”。每逢在莊重場合，尤其與君王一起吃飯，非常注重禮儀。如《論語·鄉黨》云：

君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。侍食于君，君祭，先飯。

孔子認為：國君賜以熟食，一定擺正座位先嘗一嘗。國君賜以生肉，一定煮熟了，先給祖宗進供。國君賜以活物，一定養著它。同國君一道吃飯，當國君舉行飯前祭禮的時候，自己先吃飯，不吃菜。這里每一步驟中的每一個動作都是“禮”的象征。對“禮”的注重，也就是對君王的敬重。再看飲食起居，也是依禮而行的象征。如“割不正，不食”。“席不正，不坐。”（《論語·鄉黨》）對于不合“禮”的食物、座位，孔子深惡痛絕。即使在日常飲食中，孔子也沒有忘記“禮”，如“雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也”（《論語·鄉黨》）。看來，人間有多少生活細節，儒家便有多少禮儀的規定，它們一方面是尊卑貴賤的等級的象征，另一方面也是仁人君子仁愛、儒雅之風的象征。

三

孔子還把衣服的顏色、式樣、佩飾以及穿著時間的規定看作為“禮”的象征。他認為有些顏色的衣服是不能隨便穿的，如“紅紫不以為褻服”（《論語·鄉黨》），即淺紅色和紫色不能用作平常家居的衣服，因為古代人們認為朱紅色是貴重的顏色。《詩·豳風·七月》有“我朱孔陽，為公子裳”句，《詩·小雅·采芑》有“服其命服，朱芾斯皇”句，我們可以從中知道西周的貴族公子，朝廷命官是穿朱紅色衣服的，而且這種顏色的衣服已成了貴族身份的象征。孔子認為在莊重場合穿這些貴重顏色的衣服，具有禮的象征意味，是對古禮的尊重。又如，“羔裘玄冠不以吊。”（《論語·鄉黨》）“羔裘玄冠”都是黑色的，古代都用作吉服，不宜穿戴去吊喪。這些顏色的衣服在當時已是一種“禮”的象征，為了尊重古禮，孔子才重視色彩與禮儀的關系。除色彩外，孔子對衣服的式樣還有規定，如“非帷裳，必殺之”（同上），即不是在上朝和祭祀時穿的用整布做的裙子，一定裁去剩余的布。至于佩飾，他說“去喪，無所不佩”（同上），若在喪呢？佩飾就要有所限制了。另外，又如“吉月，必朝服而朝”（同上），大年初一，一定要穿著禮服去朝賀。孔子對衣服顏色、式樣、佩飾、穿著時間的規定，說明這其中也皆蘊藏著深刻的象征含義。大約自黃帝時代起，便有“垂衣裳而治天下”的傳統。《尚書·皋陶謨》亦載有：“天命有德，五服五章哉。”《左傳·昭公二十五年》載：“為九文，六采，五章，以奉五色。”“五服五章”就是五種不同的禮服或稱祭服，冕服和五種不同的文采，與所謂冠婚喪祭之禮，與典章制度，文物禮樂，車輿等一樣，都是被拿來象征著人的身份等級，讓人們認同自己的社會角色，從而維護“禮”的合法性。可見，服飾也承載著“禮”的象征內涵。

總之，儒家之禮，作為“義”的象征，已經滲入到社會生活的細枝末節。孔子用象征的思維來觀照日常的衣食舉止，使官方的公共生活和平常的吃飯、穿衣、說話、行為等皆具有了“禮”、“義”的象征意義。孔子執著地按照“禮”、“義”的原則去思考，去生活，所以，他的所作所為都徹底地象征化了。孔子這種象征式生活方式對后代官方的舉止和服飾產生了深遠影響。

① 葛兆光.中國思想史·第1卷[C].上海:復旦大學出版社,2004:58.

2○ 顧祖釗.華夏原始文化與三元文學觀念[M].北京：北京大學出版社，2005:109—110.

③ 楊伯峻譯注.論語[M].北京：中華書局，2002:98.以下引文除沒有特地標出，皆出自此書。

④ 楊伯峻翻譯.論語[M].北京：中華書局，2002:98.以下翻譯除沒有特地標出，皆出自此書。

（責任編輯：古衛紅）

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安徽省教育廳人文社科研究項目（2009SK 125），安徽省社科規劃基金項目（AHSK07—08D65）階段性成果

劉玉梅，安徽農業大學人文社科學院講師，研究方向為文藝基礎理論。