明清小說戲曲中綠珠故事的演變及其文化闡釋

□夏習英 孫 靜（天津農學院， 天津 300384）

明清小說戲曲中綠珠故事的演變及其文化闡釋

□夏習英 孫 靜（天津農學院， 天津 300384）

綠珠 殉情 小說 戲曲

在不同審美標準和欣賞趣味的讀者的接受過程中，綠珠墜樓故事隨時代發展而逐漸演變。隨著商品經濟的空前繁榮和市民階層的急劇壯大，小說、戲曲等文學樣式的興起，在世俗情懷的熏染之下，綠珠故事在通俗文學中廣泛傳播，并帶有濃郁的市民文化的色彩。明清小說戲曲中綠珠的形象更多地向市民階層的欣賞情趣審美標準靠攏。

我們翻開晉代以后的史傳、詩文、筆記，可以看到很多關于綠珠或貶或褒的評價，以綠珠故事為題材的小說和戲曲作品也不少。如宋代樂史的傳奇小說《綠珠傳》、元代關漢卿的雜劇《綠珠墜樓記》（已散佚）、宋元時期佚名的話本小說《綠珠墜樓記》、明末作家畢魏的傳奇劇《竹葉舟》、清末曼陀居士的傳奇《三斛珠》、京劇有《綠珠墜樓記》。從歷史上的綠珠到詩詞、小說、戲曲等文學體裁中的綠珠，不同時期的作家的認識和理解不盡相同。在提倡“貞女不事二夫，忠臣不事二主”的儒家思想的指導下，在詩文史傳等雅文學樣式中，綠珠通常以知恩圖報，無比貞烈的形象出現在讀者面前。而隨著商品經濟的空前繁榮和市民階層的急劇壯大，小說、戲曲等文學樣式的興起，綠珠故事在通俗文學中廣泛傳播，在世俗情懷的熏染之下，并帶有濃郁的市民文化的色彩。

綠珠是才藝雙全美貌絕倫的女子，石崇也是風流倜儻的才子，才子佳人，原本是一對稱心如意的伴侶，而孫秀之流卻仗勢強行搶奪，愛情之花被無情地踐踏。明代謝肇 《五雜俎》卷八也為綠珠唏噓不已。在他看來綠珠和石崇原本是“才色俱侔，天作之合”，可是仍然逃脫不了紅顏薄命的厄運，即使是千古之后，也令人為之扼腕嘆息。

隨著明代晚期個性解放思潮的風起云涌，在“借男女之真情，發名教之偽藥”大旗下，綠珠墜樓殉情正是有情之人的范本，可謂是對愛情忠貞不渝的楷模。明代的馮夢龍在《情史》情貞類收錄了綠珠墜樓殉情之事，內容沒有多少變化，抄錄了宋代樂史的《綠珠傳》。在馮夢龍的《情史》其他類的評語中，也不乏對綠珠的高度贊揚，如《情報類》“滎陽鄭生”一條下的評語：“叛臣辱婦，每出于名門世族，而伶工賤女，乃有潔白堅貞之行……觀夫項羽悲歌，虞姬刎；石崇赤族，綠珠墜……若是者，誠出天性之所安，固非激以干名也。”①評論者以情、義為標準，對李娃和綠珠等癡情女子給予了毫無保留的熱情贊美。這種為情吶喊，成為晚明要求思想解放、個性自由的時代潮流的最強音。

清代吳雷發《香天談藪》：“李夏寧枚（煜）著《海外游草》有綠茉莉說云：嶺南多茉莉，色白，獨瓊地色綠，綽約鮮妍，土人呼為多情花……又云綠珠博白人，花所以變色為綠，瓊種亦自博移來者。語非無征，附記于此以俟解人。”②博白的茉莉花也因為癡情女綠珠所以變為綠色，雖然是封建迷信，但是也反映出在人們心目中，綠珠是一個多么癡情的女子。

隨著通俗小說、戲曲文學樣式的興起，綠珠故事在通俗文學中迅速傳播，帶著濃厚的市民文化色彩。因為封建社會的文人們意識不到男尊女卑的男權統治才是女性悲劇命運的最根本原因。只會落入自古紅顏多薄命、從來物巧遭天忌的迷信論調里。如明末清初的冒襄在《影梅庵憶語》、清代了緣子在《醋說》中感慨情意相投感情篤厚的才子佳人，卻往往多生亂世，愛情之花也常常難逃邪惡勢力的摧殘。

綠珠墜樓殉情在小說、戲曲中廣為傳播。到了清代后期，城市商業化的程度更高，娼妓業也隨之更為發達。尤其像上海這樣在半殖民地化的過程中高度繁榮的城市，匯聚了大量的金錢和各式人物，也匯聚了無數淪落的女子。一些經常出入于青樓的文人，遂把這里面所發生的種種所謂“艷情”，寫成市民階層所喜愛的小說，來掩飾其內心失意和焦灼的自我安慰。在小說中放蕩不羈，恣意縱情聲色，從而打破了程朱理學“存天理、滅人欲”的傳統道德。如狹邪小說《品花寶鑒》：“玉林道：‘如今靜宜又添了四種是：‘《金谷園綠珠投樓》……這四本戲更覺熱鬧，差不多要全部出場。仲清道：‘這四種更妙，為普天下才子佳人吐氣。’”③“情”是近代狹邪小說《花月痕》《青樓夢》等書的中心觀念之一。作者借書中的人物之口為綠珠也為普天下有情的才子佳人們吐氣。陳少海《紅樓復夢》對石崇綠珠之間相知相屬的愛情大為贊嘆，并且綠珠死后為花神引去，這一神化的結局還是首次出現。④民間有一種傳說，說綠珠是桂花的花神。這些都充分說明了這一結局符合下層勞動人民的欣賞情趣，下層人民對綠珠充滿了同情，并由衷地贊美綠珠為捍衛愛情不惜墜樓而死。同樣大力謳歌綠珠墜樓殉情的通俗小說還有不少，如清代梁溪司香舊尉《海上塵天影》、佚名《青樓夢》。

綠珠故事在明清白話小說中得到了極為廣泛的流傳和傳播，并且浸染了濃厚的世俗化色彩。明清的擬話本或者用綠珠故事入話，或者在文中多次提及綠珠。如《喻世明言·宋四公大鬧禁魂張》就是用石崇因救老龍王而意外發家致敵國之富入話，內容全本宋元話本《綠珠墜樓記》，批判石崇夸財炫色，最后因富致禍，宣揚錢如流水去還來，勸誡人們不要過于吝嗇不肯周濟他人。周清源《西湖二集》卷九《韓晉公人奩兩贈》也用石崇綠珠故事入話，內容采自宋代樂史的《綠珠傳》，寫石崇夸財斗富，炫耀美妾綠珠，最終招來殺身之禍，語言更為通俗易懂。《拍案驚奇》卷二十四、明代《 杌閑評》第四十四回⑤、晚明張應俞《杜騙新書·牙行騙》、董說《西游補》等也多次提及綠珠。

隨著程朱理學貞節觀念的下延，“餓死事小、失節事大”已經深深滲透到普通的下層百姓觀念中。剛烈女子綠珠正是以死抗暴保全貞節的典范。清代丁紹儀《聽秋聲館詞話》卷四記載了郝湘娥抗暴殉情之事。另外，清初《女才子書》卷八又專門演繹才女郝湘娥的故事，該故事明顯受到了綠珠故事的影響。郝湘娥的悲劇其實就是綠珠悲劇的重演。《看花述異記》更是讓綠珠跳出來標榜自己的貞烈之舉，在以死捍衛了自己的貞節的烈女綠珠面前，身事二夫的阿妃也只有自慚形穢的份。

在明清戲曲中，明末清初蘇州派戲曲作家畢魏的《竹葉舟》傳奇較為奇特，將傳奇小說與話本小說兩個不同的故事糅合在一起重新創作。⑥故事寫石崇之父以石崇日后必富貴，故臨終時未分家產與石崇，石崇流落東剡以打漁為生。早在元代范康已經創作了《陳季卿悟道竹葉舟》，該劇寫陳季卿乘竹葉歸家之事，反映人生如夢，功名無益，不如入道成仙的思想。《竹葉舟》在內容上明顯受此劇的影響，此外又將民間傳說和話本小說系統中石崇因救龍王而意外暴富的故事和史傳系統中石崇綠珠故事相結合，將二者鑲嵌在竹葉幻化成舟的故事中。劇中石崇靠打漁為生，整日辛苦勞作僅能解決溫飽，所以渴望意外暴富，劇中石崇雖名為官宦子弟，但實質就是一個渴望發跡變泰的小市民。石崇由漁民發跡變泰成為敵國之富的大官僚大富翁，享盡榮華富貴，最后卻因財富和美妾招人嫉妒，引來殺身之禍，該劇集中表現了豪富如過眼煙云、黃粱美夢，財寶、美色都是虛幻的假象這一思想，因而使封建文人生發出富貴如夢，人生無常之感慨。在劇中“竹葉舟”已成為宦海風波的象征，反映了明末一些文人對封建政治的厭惡情緒。

清代曼陀居士曾作《三斛珠》傳奇，演綠珠墜樓故事。⑦主要取材于宋樂史《綠珠傳》，兼采《晉書·石崇傳》。首冠“提綱”，以[蝶戀花]略述全劇梗概：“富貴繁華真一夢，金谷園中，愁聽春禽弄。三斛明珠求愛寵，可憐命向樓頭送。自古佳人情本重。費盡千金，難買多情種。春去春來誰與共？落花封了娥眉冢。”以“自古佳人情本重”來贊揚綠珠墜樓殉情，認為綠珠也是一個重情的多情種。

明清時期，隨著程朱理學統治地位的確立，在提倡“貞女不事二夫，忠臣不事二主”的儒家思想的指導下，在詩文史傳等雅文學樣式中，綠珠通常以知恩圖報，無比貞烈的形象出現在讀者面前。在石崇遇難之際，以死來報答石崇，為石崇盡忠，使孫秀的淫欲沒有得逞，保全了自己的貞節。隨著商品經濟的空前繁榮和市民階層的急劇壯大，小說、戲曲等文學樣式的興起，在世俗情懷的熏染之下，綠珠故事在通俗文學中廣泛傳播，并帶有濃郁的市民文化的色彩。市民階層以無比羨慕的口吻感嘆石崇的豪富，石崇和綠珠變成了發跡變泰的市民夫婦，或者是郎才女貌的才子佳人。他們的愛情之花遭到邪惡的權豪勢要的粗暴踐踏，綠珠為了捍衛愛情，以死進行抗爭。綠珠故事更多地向市民階層的欣賞情趣審美標準靠攏，并在當時的社會生活中產生了深遠的影響。

正如西方邏輯實證主義哲學家卡爾·包勃爾在論及歷史研究時指出的那樣：“不可能有一部‘真正如實表現過去’的歷史；只能有各種歷史的解釋，而且沒有一種解釋是最后的解釋；因此每一代人有權利去作出自己的解釋……因為的確有迫切的需要等著解決。”⑧同樣，歷史上的綠珠只有一個，而在不同時代不同作家對綠珠故事“各種解釋”，往往是結合自身的生活體驗對歷史上的綠珠故事加以改造，根據自己的主觀需要截取不同的側面，賦予不同的意義，對綠珠故事做出的“自己的解釋”。所以文人騷客們筆下的綠珠已經變成了寄托著自己的感情和思想的綠珠。有情者謳歌綠珠癡情，感恩者贊揚綠珠知恩圖報，對女性又愛又畏懼者把禍水的臟水無情地潑在無辜的綠珠身上。當然無論以上哪種解釋都不是最終的解釋，這也是綠珠故事擁有長盛不衰的魅力的原因所在。

① [明]馮夢龍：《情史》卷十六，北京大眾文藝出版社，2001年版，第538頁。

② 張宇澄：《香艷叢書一集》卷二[Z]，上海書店，1991年版，第94頁。

③ [清]陳森：《品花寶鑒》第二十四回[M]，上海古籍出版社1990年版，第340頁。

④ [清]陳少海：《紅樓復夢》第二十二回[M]，北京大學出版社，1988年版，第242頁。

⑤ 光緒二十年（1894）上海石印本將《 杌閑評》易名為《明珠緣》，這種易名固然出于書商的招徠顧客的花樣，但與是書中引人注目的言情成份大有關聯。

⑥ 《古本戲曲叢刊二集》[Z]，古本戲曲叢刊編刊委員會編，文學古籍刊行社影印，1955年版。

⑦ [清]曼陀居士：《三斛珠》[M]，載1916年《春聲》雜志第六集。

⑧ [英－奧地利]卡爾·包勃爾：《歷史有意義嗎》，《現代西方史學流派文選》[Z]，田汝康、金重遠選編，上海人民出版社，1982版，第155頁。

夏習英，文學碩士，天津農學院人文社科系講師，研究方向為文學與文化；孫靜，天津農學院人文社科系副教授，研究方向為唐宋文學、文學與文化。

（責任編輯：古衛紅）