《金瓶梅》中龐春梅“尚氣”及其兩性關系的文化闡釋

□黃吟珂（衡陽師范學院中文系， 湖南 衡陽421001）

《金瓶梅》中龐春梅“尚氣”及其兩性關系的文化闡釋

□黃吟珂（衡陽師范學院中文系， 湖南 衡陽421001）

《金瓶梅》 龐春梅 尚氣 兩性關系

為諸淫婦作傳的《金瓶梅》，其第三女主角龐春梅，小說前半部不寫其淫，而是突出其“尚氣使性”的性格，旨在說明“氣”與“酒色財”一樣，都是惡之源，戒氣與戒淫同等重要。而原本只“尚氣”的龐春梅，作者最終還是安排她淫亂而死的結局，這一是全書總體框架和主旨統一的需要，二是作者與小說中人物一樣，找不到救贖的真正出路，而只是在對正統儒家思想清醒而深刻的認識后對小說中人物命運作客觀冷靜的敘述。

《金瓶梅》是一部為諸淫婦作傳的小說，小說也以潘金蓮、李瓶兒、龐春梅三個最主要的淫婦的名字命名。然令人費解的是，龐春梅雖被冠以《金瓶梅》的第三大淫婦，但小說在八十二回之前，都不見其有任何不當的淫亂行為。小說自八十四回后，在其貴為守備夫人之后，始寫其變態的淫亂行為，并最終安排她直接死于淫亂之上，且是諸淫婦中唯一一個直接死于淫亂之上的淫婦。龐春梅形象前后反差之大和作者安排她直接死于淫亂的結局著實是讓讀者和評者都頗感困惑不解。

一、龐春梅兩性關系之謎

在《金瓶梅》這部一百回的小說里，在長達八十二回之前，西門慶是唯一與龐春梅有性關系的男人。龐春梅原是吳月娘房里的丫頭，后服侍潘金蓮，被西門慶收用（第十回）。在被西門慶收用的過程中，見不出春梅有任何主動投懷送抱淫亂不堪的行為。而龐春梅與西門慶的性關系，在當時的社會，也算不上是淫亂，而是一種正常的社會兩性關系。中國幾千年的封建社會，婢女與主人的性關系是得到社會和法律所默認的。男主人對于女婢（包括女婢本身和男女奴所生的子女）有性要求，是不足為怪的，甚至可以說是男主人的權利。因此，春梅與西門慶之間的性關系，并不違反封建綱常倫理和性道德規范，而是符合奴才對主子的性義務的封建禮制文化的。

小說直到第八十二回，才第一次寫了春梅與他人——陳經濟——有了不正當的性關系。春梅與經濟的第一次淫亂行為，也并非出于她的自愿和以淫亂為娛樂的目的，實為報答金蓮的情非得已。且在做此事時，“那春梅把臉羞得一紅一白”，“羞得一紅一白”，知此時的春梅心中還有羞恥之心是非之辨，是與金蓮等淫婦的為淫而淫不可同日而語的。

小說以八十二回為界線，始寫龐春梅的淫亂史。如果說八十二回中第一次與陳經濟有不正當性行為時的龐春梅尚有羞恥之心，那么到第八十三回與潘金蓮、陳經濟一起淫樂時的她已全無廉恥，“三個吃的大醉，都光赤著身子，正做得好”，“三個整狂到三更時分才睡”，但在金蓮死之前，小說也僅只此一次明寫龐春梅的淫亂。然而在龐春梅貴為守備夫人之后，她已儼然成了一個不折不扣的大淫婦。小說的最后三回，一回緊接一回凸顯出龐春梅的恣肆淫樂：先是與早已有染的陳經濟借姐弟之名行亂倫之實，經濟死后，又主動勾引李安，未果；后又勾搭上仆人周忠的兒子周義。最終在與周義淫亂時，死在周義身上，亡年二十九歲。

龐春梅作為全書的第三大淫婦，在長達八十一回中都不見其淫亂，卻在其貴為守備夫人后，突然間變態式癲狂淫亂，且她的淫亂史又只緊鑼密鼓集中于小說的最后三回。據此便有評者以為把春梅作為小說命名的第三女主角有些莫名其妙，這可能是由于作者的疏忽，或是在寫了金蓮、瓶兒等諸多淫婦之后再無心力和筆力寫出另一個淫婦的形象，于是就生硬地粗糙地敷衍地寫了這樣一個橫空出世突如其來的淫婦龐春梅。這樣解讀《金瓶梅》這部文心細密“云霞滿紙，勝于枚生《七發》多矣”①的“奇書”，實在是令人難以信服。

要解開這個謎團，我們不妨看詞話本《金瓶梅》在篇首引入的《四貪詞》，對酒、色、財、氣做了一一的批判。讀者和評者都注意到了小說中“財色”二字，更加之小說里有“單說這情色二字”（第一回），也就難怪讀者和評者都把目力和心力傾注在對“情色”二字的研讀上去了（而“財色”又自是離不開“酒”），而往往或根本就忽略了“氣”這個字在小說中的地位，春梅恰恰正是作者安排用來解讀四貪之一的“氣”一字的一枚重要棋子。

二、龐春梅的“尚氣”及其文化闡釋

前期的龐春梅不淫，但尚氣。

龐春梅原不過是月娘房里的一個丫頭，后做了金蓮房里的丫頭，連姓也常常被人忘記，其地位和小玉、玉簫同，而若以主子地位論，她連這兩個丫頭都不如。偏是這名份最低的龐春梅，卻性格最烈，與潘金蓮結為同盟軍，狼狽為奸，今天打這個，明天罵那個，把個西門家族弄得雞犬不寧。她唆打孫雪娥，有事沒事就打罵同屋里的丫頭秋菊，她罵李銘，罵申二姐，與剛得意的如意兒拌嘴，甚至敢頂撞吳月娘，更是動不動就忤西門慶。

可以說小說的前半部不在寫春梅的淫，而是著意于濃墨重彩地展現她“尚氣”的性格特征：尚氣使性、高傲逞強、潑辣好斗。龐春梅的“尚氣”，小說在二十九回吳神仙為她相面時更是特特點出，吳神仙相她：“五官端正，骨格清奇。發細眉濃，稟性要強；神急眼圓，為人急躁?！?/p>

龐春梅的尚氣，不可否認是具有一些現代意識的光輝的，表現了晚明時期人的主體意識的覺醒和個性的張揚，是體認自身存在意義和表現自我價值的一種特有方式。

一是表現為對個體人格尊嚴的追求和維護。春梅罵李銘、罵申二姐時都說了句“還不知道我是誰哩”，這句話透露出春梅對自我個體意識的強烈體認，對自己人格尊嚴的極為看重。罵李銘，只因李銘在酒醉后教她琵琶時把她的手略按重了些，她就一連罵了李銘十六個王八。我們且不論李銘是否有借著酒醉調戲春梅的動機，也暫不論春梅有可能是在借打擊李銘來打擊李嬌兒甚至于吳月娘和孟玉樓，單看她罵李銘的直接理由：“好賊王八！你怎的捻我的手，調戲我？賊少死的王八，你還不知道我是誰哩！”李銘的“調戲”是春梅罵他的最直接理由，李銘對春梅的“調戲”，是對春梅人格尊嚴的侮慢和踐踏，春梅對李銘“調戲”的“罵”，便是對自己尊嚴的維護，對自己身價的抬高，回目標以“春梅正色罵李銘”正是此意。笑笑生也是一語道破天機：“不意李銘遭譴斥，春梅身價競天高?！绷R申二姐，也是因為申二姐“他小量人家”（七十五回），沒有把她這個丫頭放在眼里，她便“三尸神暴跳，五臟氣沖天”，把申二姐罵得狗血淋頭哭哭啼啼而回。春梅的尚氣霸道，在這兩次大罵特罵中表現得淋漓盡致，而這兩次罵，追根究底，都是為體認自我價值而戰。

二是表現為對封建等級秩序和制度的質疑，對傳統道德觀的蔑視和挑釁。作為地位低下的丫頭，春梅卻從沒有一般丫頭所表現出來的那種低眉順眼逆來順受，而是敢于與主子吳月娘西門慶叫板使性子。她時常不把吳月娘放在眼里，對西門慶，也要不就甩手而去，把西門慶撂在那里，沒的自我解嘲。小說二十九回中，吳神仙相她“山根不斷，必得貴夫而生子；兩額朝拱，主早年必戴珠冠”。吳月娘不信她有夫人之分。也難怪吳月娘不信，在等級儼然的封建社會，婚姻擇偶上更是講究門當戶對，西門慶用十六兩銀子買來的丫頭龐春梅，將“得貴夫”“戴珠冠”，聽起來確實像個神話。哪知春梅卻對自己的未來充滿了信心，對吳月娘的話不以為然，反倒對西門慶說：“各人裙帶上衣食，怎么料得定？莫不長遠只在你家做奴才罷！”春梅的這段話，足見出她的心性之高，不以奴才自期。對吳月娘的不以為然，對西門慶的挑戰式的質問，對自己將來以丫頭之身而貴為夫人的自信，都表現出對主尊奴卑的挑釁，對封建等級制度的質疑。

三是表現為對自由獨立人格的崇尚和追求。與金蓮、瓶兒等離了男人就不能活的淫婦相較，春梅不依附于任何男人，無論是情感還是身體抑或是物質。與西門慶有性關系的女人，大致有這么幾類：第一種，為愛而性，如李瓶兒；第二種，為性而性，如林太太；第三種，為財而性，如王六兒、李桂姐、如意兒等；第四種，以上三種都兼而有之，如潘金蓮。在與西門慶有性關系的女人中，龐春梅可以說是個例外，她只是潘金蓮討好西門慶的性賄賂，是作為奴才不得不為主子作的性的奉獻，于她本人，則不為愛不為性不為財也不為地位的。有很多論者以為龐春梅一心想成為西門家的“七娘”“八娘”而處心積慮地利用與西門慶的性關系。雖然客觀上龐春梅確實因與西門慶的性關系而提高了在西門家的地位，西門慶在吳神仙為龐春梅相面后也對春梅說過“你若到明日有了娃兒，就替你上了頭”。但小說自始至終，沒見春梅主動對西門慶有任何這方面的要求。

龐春梅的獨立意識，更表現在她對自己生命主體意識的體認，對精神生活情趣的關注。七十五回中，西門慶要去與如意兒睡，潘金蓮百般吃醋，春梅卻說：“由他去，你管他怎的？婆婆口絮，媳婦耳頑，倒沒的教人與你為仇結仇。——誤了咱娘兒兩個下棋?！卑耸刂?，在炎熱的夏夜，春梅對金蓮說：“娘不知，今日是頭伏，你不要些鳳仙花染指甲？我替你尋些來。”金蓮問她：“你那里尋去？”春梅道：“我直往那邊大院子里才有?！睂Υ耍C像本評點者批曰：“春梅頗有情興?！碧飼苑婆窟M一步闡釋：“這種情興，是一種與取魅于男人全不相干的生活情趣，是精神上獨立自足的表現?！雹凇敖鹕徟c春梅的不同：金蓮不僅不知今日是頭伏，而且也不知到哪里才能找到鳳仙花。金蓮生活的一切，都是圍繞男人，都必須和一個男人互相生發才顯出她活潑潑的美與生命——春梅卻不同：金蓮不知道今日是頭伏，她知道，可見西門慶雖死，日月對春梅來說并不就此變得模糊一片；金蓮不知道哪里有鳳仙花，她知道，可見春梅留心已久，眼里看得到花光春色，不是只看得到男人。”龐春梅的尚氣，同時也是晚明時期的土壤里開出來的“惡之花”。

龐春梅“尚氣”的惡，首先表現為對弱小者的欺壓。對與她同樣出身卑賤同為金蓮房里丫頭的秋菊，她動不動就打罵，且一口一個奴才，其手段常常比潘金蓮還要狠毒殘忍。她的這種對同類瘋狂打擊的變態行為，似乎很難找到理由，然而我們前面分析過，龐春梅特別看重自己的人格尊嚴，又從她打罵秋菊時一口一個“奴才”，我們不難得出這樣的結論：龐春梅對秋菊的打罵，是對自己卑賤出身的敏感，借著對與她同樣卑賤出身的人的陷害，來“否定”和“遺忘”自己不夠尊嚴的卑賤身份，從而在心理上獲得尊嚴的滿足感。對盲歌女申二姐的毀罵等也出于此種心理。

其次表現為對人缺乏寬容慈悲之心。如對曾經用刀背砍過她手的孫雪娥趕盡殺絕的報復。對此，肯定有人會提出異議，如曾經把春梅罄身趕出門的吳月娘，在月娘落魄之時，已經貴為守備夫人的她不計前嫌，禮遇有加，這難道不是寬容么？對此，田曉菲有論：“春梅不計前嫌，自是大量，月娘前倨后恭，未免更落入下乘——因此，永福寺春梅與月娘相遇，雖然是作者贊春梅，卻實在是作者丑月娘?！蔽屹澩飼苑瞥笤履锏挠^點，但認為作者是否真的在贊春梅的寬容大度卻值得商榷。春梅禮遇月娘時反復強調“上下尊卑，自然之理”，春梅在西門慶家做丫頭時，都經常不把這個主家娘子放在眼里，對一家之主的西門慶也不時頂撞，那時不知道有“上下尊卑”的觀念，此時貴為守備夫人，就知道“上下尊卑”了？再看陳經濟數落她禮遇月娘沒志氣時，春梅對自己禮遇月娘的說法是“還是我心好，不念舊仇”（九十七回）。春梅是真的心好不念舊仇？看她對雪娥的睚眥必報，我們實在很難有理由相信春梅是一個不念舊仇的心好之人。她之所以禮遇月娘，說到底還是一種報復心理和自高自大心理，只不過這時的報復和自高自大是以更為隱蔽的謙卑的形式表現出來而已。月娘雖已落魄，但比不得丫頭出身雖妾還奴的孫雪娥，她畢竟也曾是貴婦人，此時已尊容備至的春梅對她禮遇，不能不說有一種對曾經懷疑過自己、傷害過自己的已經落魄之人的“大人不計小人過”的輕視炫耀和傲氣。所以說春梅禮遇月娘，算不上真正的寬容慈悲。

對于“氣”的危害的認識，程朱理學就做過“理”與“氣”的探討。程朱理學對“理”與“氣”的劃分，實際上是要通過對性善性惡之爭的消解來安頓“天理”與“人欲”的問題，他們提出的“天命之性”即孟子的性善論，“氣質之性”即荀子的性惡論，他們的新人性觀綜合了性善性惡說，而且認為“惡”的分量遠比善要重，因而新儒學家并不是天真地相信人性自然是向善的。善出于“理”，惡來自“氣”，理弱而氣盛，這便需要修養的功夫。③由此可見，在新儒學家眼里，“氣”常常是一種“惡”。佛教也把“貪”“嗔”“癡”看做是佛教“三毒”，“嗔”在很大程度上即是這里所說的“氣”。

“氣”的這種“惡”，在晚明時期更為肆虐。晚明時期王陽明的心學、李贄的“童心說”等新的文化思潮興起，對“欲”的肯定和“私”的主張，是儒學思想史上一個根本的變化。以回歸“自然”和“率性而為”等來反對程朱理學的“存天理，滅人欲”。這無疑有高舉人性的進步理念，但對“自然”和“率性而為”的泛濫無節制無規范，也是文明的倒退。恩格斯就說過：“在這個時代中，任何進步同時也是相對的退步?！雹馨凑站穹治鰧W派的說法，社會文明的發展是以理性壓抑感性為代價的，文明社會的秩序（道德、宗教、法律等）則是建立在對人的本能的壓抑的基礎之上，而人的本能（包括性欲）是人的生命之源、創造之源，因此，“包含了本能解放成分非壓抑性現實原則的出現就是在文明已經達到的合理性的階段上向后倒退。這種倒退既是精神的，又是社會的。一方面，它將恢復在現實自我的發展中早已超越了的力比多階段，另一方面，它將破壞現實自我所賴以存在的那個社會基礎。對這些機構來說，本能的解放乃是向野蠻狀態的倒退?！雹?/p>

春梅尚氣的惡，正是晚明時期的土壤里長出來的“惡之花”。在“解魅”“祛咒”的晚明時期，人們普遍缺乏精神上的終極信仰，無信仰最終“必將引發人們的道德迷失、存在迷失、與形上迷失”⑥，“這種形上迷失所造成的宗教文化的斷裂，不僅將人的關注導引到此時、此地、此在的當下享受中去，丟棄了精神的意向和關懷，同時也因神圣理念的解魅和敬畏之心的祛除而失去了人生在世所必須具有的‘怕’字。”春梅勸解潘金蓮時說的“人生在世，且風流一日是一日”（八十五回）就是這種當下享樂主義的一種實踐。也正因為無信仰，沒有“怕”字，春梅沉湎于“氣”而沒有自省能力，所以她以橫掃一切的惡的力量來滿足自己的“率性而為”“自然欲求”，在高舉自己的人格尊嚴時，卻肆意侮辱踐踏他人的人格和尊嚴，以剝奪他人的尊嚴來換取自己的尊嚴，以毀滅他人的幸福來爭取自己的幸福。

小說的前半部不寫春梅的淫，而只寫春梅的“氣”，不是作者的疏忽，而恰恰是作者有意在前半部給讀者描寫出一個不同于金蓮、瓶兒那樣只會敞開身體依附男人滿足于情欲的淫婦形象。旨在說明“氣”與“酒色財”一樣，都是惡之源，都是需要理性的節制的，戒氣與戒淫同等重要?！啊督鹌棵吩~話》對‘四貪’的批評，貫穿著新儒家以‘理’抑‘氣’的功夫論，想以此克制欲望，將人之性引到‘理’（‘性即理’或‘心即理’）上來?！?/p>

三、龐春梅結局的文化闡釋

龐春梅確實比潘金蓮、李瓶兒等淫婦在人性復蘇、人性解放的道路上走得更遠，但這樣一個原本只尚氣的具有某些現代意識的新女性作者最后還是給她安排了一個淫亂而死且是全書唯一一個直接死于淫亂之上的結局，這是為什么呢？

一是全書總體框架和主旨的統一的需要。對此，張竹坡有點評：“前半部止做金瓶，后半部止做春梅，前半人家的金瓶被他千方百計弄來，后半自己的梅花卻輕輕地被人奪去?！雹邔Υ好方Y局的這樣安排，維持了全書框架和主旨的統一。

二是作者與小說中人物一樣，找不到救贖的真正出路。小說的確旨在宣揚因果輪回報應和勸世人戒酒色財氣特別是戒淫的正統儒家思想。但作者又是客觀的冷靜的，在客觀冷靜的敘述中又清醒而深刻地認識到正統儒家思想的某些虛無。對春梅結局的安排，也正是作者對春梅“尚氣”勝利果實的清醒認識后的否定。春梅連升三級，最終貴為守備夫人，達到了她人生的最高峰?？墒沁@對春梅來說其實只是一種虛假的勝利，她并未得到真正的幸福。首先是春梅雖然最終榮升為了貴夫人，但依然打上了她低賤出身的烙印。因為古代的文官特別是士大夫家族是絕對不會將出身低微的妾冊正為夫人的，只有常常也是從賤民階層爬上來的武官階層才不太計較出身身份而有可能將出身低微的妾冊正為夫人，出身低賤的春梅也只有可能被做武官的周守備冊正為夫人。其次是春梅嫁給周守備時才二十來歲，而周守備已是五十開外。周守備娶她，就是圖她年輕能生養，而對于夫妻之事，一來力不從心，二來公務纏身，春梅的情愛成空，人生的頂峰恰恰也是她人生最后的幻滅?；脺绲拇好肪窨仗摚罱K也就墮落到如金蓮瓶兒一樣的淫婦，以淫亂來麻醉空虛的靈魂了。因此盡管龐春梅比潘金蓮、李瓶兒在人性解放上前進一步，但依然沒有出路。作者客觀敘述了小說中人物的沉淪，而對小說中人物的命運同那個時代一樣找不到出路，不能給他們以救贖的辦法，而只有深深的慈悲，正如清代張潮在《幽夢影》中說：“《金瓶梅》是一部哀書?！雹?/p>

本文為衡陽師范學院青年課題項目“明代中晚期世情小說兩性關系的文化闡釋”（08A20）

1○ 錢伯誠.袁宏道集（卷六）[M].上海：上海古籍出版社,1979：273.

② 田曉菲.秋水堂論金瓶梅[M].天津：天津人民出版社，2005:248，249，265.

③ 余時英.士與中國文化[M].上海：上海人民出版社，2003:487-491.

④ 恩格斯.家庭、私有制和國家的起源[A].馬克思恩格斯選集（第4卷）[C].北京：人民出版社，1966：57.

⑤ 赫伯特·馬爾庫賽.愛欲與文明——對弗洛伊德思想的哲學探討[M].上海：上海譯文出版社，1987：144-155.

⑥ 馮文樓.四大奇書的文本文化學闡釋[M].北京：中國社會科學出版社，2003：308，309-310，303.

⑦ 張菊玲.明清章回小說研究資料[M].北京：中央民族學院科研處，1980：105.

⑧ 朱一玄.金瓶梅資料匯編[M].天津：南開大學出版社，2002:414.

（責任編輯：古衛紅）

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黃吟珂，北京師范大學古代文學碩士，衡陽師范學院中文系講師，主要從事古代文學研究。