野蠻的荒島 人性的悲歌
——弗洛伊德人格結構視角下《蠅王》的解讀

□于 靜（上海應用技術學院外國語學院， 上海200235）

野蠻的荒島 人性的悲歌
——弗洛伊德人格結構視角下《蠅王》的解讀

□于 靜（上海應用技術學院外國語學院， 上海200235）

《蠅王》 弗洛伊德 本我 自我 超我

英國當代作家威廉·戈爾丁的代表作《蠅王》以孤島作為孩子們的活動場景，通過寓言般的故事表達了作者對脆弱的人類文明的遺憾和對人性缺陷的痛惜。本文以弗洛伊德的人格結構理論為切入點，揭示了小說中三個主要人物所體現的本我、自我與超我之間相互作用、相互矛盾和相互融合的關系，從而深入闡釋了小說的主題。

威廉·戈爾丁（William Golding，1911—1993）是英國當代小說家，由于其作品“以明晰的現實主義敘事藝術和多樣的具有普遍意義的神話，闡明了當今世界人類的狀況”而獲得1983年諾貝爾文學獎（龔志成，《蠅王》譯本序：3）。

由于第二次世界大戰所留下的烙印，人性惡主題貫穿了戈爾丁的小說創作生涯，其代表作《蠅王》（Lord of the Flies）更因豐富的哲學寓言色彩吸引了大批學者孜孜不倦的解讀，從而形成了廣泛的詮釋方法。小說栩栩如生地描繪了荒島余生的孩子群像，其中三個主要人物杰克、拉爾夫和西蒙分別對應著弗洛伊德人格結構中的三個層次，且表現出一定的動態變化，驗證了弗洛伊德關于人格結構是一種相互作用、相互矛盾和相互融合的動態能量系統的理論。

弗洛伊德的人格結構理論由“本我”（id）、“自我”（ego）、“超我”（superego）三部分構成。“本我”是人與生俱來的、非理性的結構，是人格中最原始、神秘而又不可即的部分，“一個充滿沸騰的興奮之大釜”。“本我”沒有道德觀念，也缺乏邏輯推理，是本能和欲望的體現，遵循“唯樂原則”。“自我”從本我中分化而來，是后天學習和對外界環境適應的結果，遵循“唯實原則”，利用經驗保證行動的安全與成功。處于人格最高層的“超我”是道德化的“自我”，由自我理想和良心組成，是個體在生活中接受社會文化及道德規范的教養而逐漸形成的。“超我”規定著道德的標準，依據“至善原則”指導自我，限制本我，以便達到理想自我的狀態。

“本我”、“自我”和“超我”之間形成了特定的人格動力關系，只有當它們處于協調和平衡狀態時，才能保證人格的正常發展，如果三者失調，人就會處于不正常的狀態，甚至產生精神疾病，《蠅王》中的人性悲劇便是如此。

一、荒島：人性的地獄

《蠅王》描述了核戰期間發生在一座荒島上的紛爭。一群六到十二歲的英國男孩因在疏散途中所乘坐的飛機被擊落，流落在荒無人煙的珊瑚島上。起初他們齊心協力要建立一個文明有序的社會，但是不久就因沖突而分裂成兩派：以拉爾夫為首的代表理智和民主的“營救派”和以杰克為代表的崇尚暴力及野性的“狩獵派”。最終“狩獵派”壓倒“營救派”，杰克等人把理智和文明的代表西蒙當作野獸亂棍打死，并用巨石壓死了象征科學與民主的豬崽子（Piggy），連拉爾夫也遭到追殺，無處躲藏。

小說以荒島為背景，提供了一個展現真實人性的平臺。在缺失了文明社會法律、社會輿論等制約因素后，孩子們身上所表現出的“人性的黑暗”令人震驚。由于身處荒島這個特殊的環境中，遠離了成人的監管與文明社會的約束，人類的原始本能便暴露無遺，驅使這些孩子做出野蠻而邪惡的事情，使原本風景如畫、安寧祥和的人間樂園一步步淪為失火的伊甸園，成為野蠻殺戮的狩獵場，充滿了血腥和邪惡。

在戈爾丁的筆下，拉爾夫、杰克、西蒙等孩子面對生存的需求和利益的紛爭表現出不同的反應，反映出人性中“本我”、“自我”和“超我”之間的矛盾沖突。杰克受遺傳本能的操縱，弱小的“自我”與“超我”被吞噬在強大的“本我”能量中，成為邪惡的主宰；拉爾夫的行為由“自我”控制，但因其時而徘徊在“自我”與“本我”之間而削弱了對正常人性的維護；西蒙的行為受社會道德的約束，表現出“超我”的特質。當西蒙被誤殺，“超我”缺失時，整個荒島便陷入失控的野蠻境地，從而淪為一座人間地獄。

二、杰克：“自我”向“本我”的滑落

在《蠅王》中，盡管威廉·戈爾丁把杰克描繪成了一個理性的敵人、野獸力量的代表和縱欲的象征，但杰克的“本我”本性是逐漸膨脹的，其原因可描述為：對權力的渴求，對狩獵的癡迷和對殺戮的狂熱。

甫一出場，杰克便表現出強悍、精明的特點，以及強烈的權威意識。當拉爾夫因擁有海螺（民主和秩序的象征）被推選為首領時，“杰克惱羞成怒，臉紅得連雀斑都看不見了”，這是對權力的本能渴求，是杰克“本我”的最初體現。由于拉爾夫巧妙化解了他的不滿，杰克和拉爾夫和睦相處了短暫的時間：一起去島上探險，一起搭建用以遮風擋雨的窩棚，甚至“互相微笑著，兩人都帶著一種羞怯的好感”。此時，基于文明生活的延續和現實的需要，杰克的“自我”本性延緩、控制并壓抑了非理性的“本我”沖動。在自我與本我的平衡中，兩人“散發出一種親密無間、大膽冒險和令人滿足的光輝，一種奇妙而無形的光輝”，連大自然也為之動容。

隨著情節的發展，“本我”的潛意識在杰克身上變得愈來愈強大，甚至不可控制，從而導致了致命性的后果。脫掉唱詩班的斗篷和服裝無疑是釋放“本我”的重要一步，而第一次狩獵的成功助長了“本我”的快樂原則，以至杰克沉浸在獵殺野豬的快樂之中，即使因沒有看管好賴以得救的火堆受到指責時，仍“太快活了，并沒有因此而煩惱”，并“因快活而變得大方起來”，甚至“想讓大家來分享剛才打獵時的歡樂……就像享受了那香味常駐的醇酒”。

狩獵不僅獲得肉食，更能在孩子們中間確立一種專制地位，從而獲得精神上的滿足和愉悅。很快，杰克的權力欲轉化成為對狩獵野豬的癡迷，他的典型動作便是“從刀鞘里拔出刀子，猛地砍進一棵樹的樹干”。“本我”的快樂原則和權力欲的本能需要促使杰克另立部落，自封為王，從而使“權力躺在他棕色隆起的前臂上，權威坐在他的肩膀上”。隨著“本我”的膨脹發展，快樂原則摧毀了杰克脆弱的理性，捕殺和殺戮的“本我”沖動也愈加強烈。他在臉上涂上泥彩，完全“擺脫了羞恥和自我意識”，深深地沉迷于征服的快感和殺戮的樂趣之中。

通過殺戮，杰克在野獸身上盡情釋放著“本我”，享受著“本我”的渴望得到滿足后的興奮。同時，他極力排斥一切可能破壞這份快樂的因素，甚至不惜加害同伴，先后殺死了西蒙和豬崽子，追殺拉爾夫，甚至放火焚燒全島，由一開始為生存而捕殺野豬逐漸變為對同伴——人類的血腥殘殺。杰克不可控制的、強大的“本我”也影響了周圍的孩子，在集體無意識的行為狀態下，他們徹底放開了對自己本性中陰暗面的抑制和約束，在曾開滿鮮花的空地上圍著落滿蒼蠅的豬頭狂歡，狂熱地唱著自己作為野蠻人的戰歌：“殺野獸喲！割喉嚨喲！放它血喲！”把人格最底層、最原始的獸性通過這種方式宣泄出來。

無疑，這些災難性結局的禍首是杰克不可抑制的、貪婪的“本我”。他完全無視外在世界，沒有道德是非觀念，無所顧忌地尋求本能需要的最大滿足和心理刺激。在與拉爾夫的沖突中，杰克強大的“本我”最終吞噬了弱小的“自我”與“超我”，從而釋放了人性中的罪惡成分，兒童天性中天真無邪、淳樸善良的特質在杰克身上蕩然無存。在這一刻，惡戰勝了善，混亂取代了秩序，文明讓位于野蠻。

三、拉爾夫：“自我”與“本我”的徘徊

一般認為，拉爾夫理性而智慧，是“自我”的代表。根據弗洛伊德的理論，“自我”處于“本我”和“超我”之間，調節本能要求與現實社會要求之間的不平衡。它一方面接受“本我”趨樂避苦的要求，力圖實現“本我”的意圖，另一方面也正視外部現實世界的條件，從而能動地支配人在現實世界的活動。

剛從文明世界走來，拉爾夫身上帶有明顯的文明社會的習慣與印記，并試圖在荒島上延續文明，建立秩序。因為擁有海螺而被選為領袖，使他向自我的“現實原則”跨進了一大步。他號召大家燃起火堆，以期獲救；蓋起草棚，用來遮風避雨；召開會議，規定發言時“得像上學時那樣‘舉手’發言”。當其他孩子將臉部涂成五顏六色，圍著落滿蒼蠅的野豬頭狂歡時，拉爾夫不屑地認為那是野蠻人的行為。可以說，拉爾夫是理性與秩序的代表，他的一系列努力使得孩子們初到荒島時保持了文明世界的習慣，過著秩序的民主生活。

但是，一旦融入一個狂熱的群體時，“自我”所具有的抑制能力便漸漸削弱，那些無意識中的兇殘、獸性的本能則被激發出來，以滿足“本我”追求快樂的欲望，即使拉爾夫也未能例外，不時地徘徊在理性的“自我”與邪惡的“本我”之間。他刻薄地挖苦給他出主意、努力維護他頭兒權威的豬崽子，不愿正視內心深處的“暗影”，甚至受獵手們的影響而激發了內心的原始沖動。在小家伙羅伯特模仿野豬亂竄的游戲中，“拉爾夫欣喜若狂，忘乎所以，一把搶過埃里克的長矛，猛戳羅伯特”。后來，他甚至加入了獵手的隊伍，參與了打死西蒙的行動。這時，拉爾夫身上的“自我”已無法駕馭“本我”，因而暴露出身上的野蠻本性。

“自我”的功能之一是延緩、限制“本我”的沖動。拉爾夫在善與惡之間徘徊，削弱了“自我”的調節能力，從而間接推動了野蠻殺戮的進一步加劇。

四、西蒙：孤獨的“超我”

西蒙是“超我”的代表，他安靜、寬容、善良，有遠見卓識。雖然年齡不大，卻擔當起照顧孩子們的責任，為小家伙們摘果子，搭建窩棚。雖然豬崽子取笑過他，但當豬崽子受到恥笑時，他挺身而出，甚至把自己的食物分給他。當以杰克為首的孩子們四處搜尋野獸時，西蒙理智地告訴孩子們也許并沒有野獸，“……大概野獸不過是我們自己。”作為“超我”的代表，西蒙試圖喚醒孩子們對自己內心惡的認識，因此，在追隨杰克去打獵、殺豬、享受獸肉的孩子們中，在尋找野獸的探險隊中，西蒙總是缺席。他認識到，野獸隱藏在人的內心深處，是人類不可分割的一部分。面對其余孩子的嘲笑，他獨自一人去探索真相。當發現所謂的“野獸”是具腐爛發臭的飛行員的尸體時，他不顧自己正在發病，急著跑去告訴大家，結果被正在狂歡祭神的孩子們當成野獸殺害。他的死是文明和理智的毀滅，是孤島陷入絕望的象征。

弗洛伊德認為，“超我”是人格中社會性的一面，其作用是壓抑本能的沖動，按照“道德原則”行事，以良心和道德理想約束“自我”，影響“本我”。但“本我”是不甘心受到“超我”壓制的，它隨時尋求機會擺脫“超我”的束縛，它的力量甚至常常超出“超我”的控制能力，這一點在蠅王在與西蒙的對話中得以充分反映：

“……你看得出嗎？沒人需要你。明白嗎？我們將要在這個島上玩樂。懂嗎？”

“別夢想野獸會是你們可以撲捉和殺死的東西！”豬頭說道。“你心中有數，是不是？我就是你的一部分？”

西蒙的善良和光明源于人格結構中的“超我”。他懂得善惡，像天使一樣制約著有悖于社會道德的行為。然而，在這個群體中，西蒙是孤獨的。他沉默寡言，獨自進行一系列的探索活動，與代表“本我”與“自我”的杰克和拉爾夫缺乏有效的溝通，因此他的道德力量是弱小的，無法起到真正的監督作用。“我就是你的一部分”表明象征邪惡的“野獸”無需搜尋，就存在于人的心中。但是，在“本我”、“自我”、“超我”失衡的關系下，孩子們不可能發現關于野獸的真相，也無從認識自己內心的黑暗。隨著西蒙的離去，“超我”被“本我”消滅，只剩下孤單的理性“自我”處在強大而無意識的“本我”的包圍之中。

《蠅王》反映了威廉·戈爾丁作品中永恒的主題：人性的黑暗。人類一旦與文明社會隔絕，人們心中的“惡”便會滋生、膨脹、釋放，便會被非理性、野蠻的邪惡勢力所控制。

人格結構中，“本我”、“自我”、“超我”三部分是一個不可分割的整體，“本我”的目的在于追求快樂，“自我”的目的在于追求現實，“超我”的目的在于追求完美，只有三者和睦相處，保持平衡，人格才會健康發展。作為“本我”的化身，杰克在小說中無所顧忌地展現了自己的原始沖動，一味地尋求自身本能欲望的實現，不肯接受“自我”和“超我”對其行為的監督和指導，最終靈魂扭曲，心理變態。

象征著“自我”、“本我”與“超我”的拉爾夫、杰克與西蒙的不協調造成了災難的發生，三者的分裂導致流落荒島的男孩整體出現崩裂，淪于野蠻的絕境。同時，這一結構又是動態變化的，杰克由“自我”向“本我”的滑落，拉爾夫在“自我”與“本我”之間的猶疑，以及“超我”西蒙的孤單無助，加劇了整個群體童心的泯滅，最終使得人類的文明天性讓位于野蠻本性，孩童的天真一步步喪失。

作為一部現代寓言小說，《蠅王》給了我們一個很好的警示。

[1]Dick，Bernaed F.William Golding[M].Boston：Twayne Publishers，1989.

[2]陳靜：論《蠅王》對《圣經》的逆向作用[J].河北學刊，2008（6）：123—126.

[3]弗洛伊德.精神分析引論[M].高覺敷譯.北京：商務印書館，1988.

[4]王衛新.中國的《蠅王》研究：回顧與前瞻[J].外語研究，2003（4）：51.

[5]威廉·戈爾丁.《蠅王》[M].龔志成譯.上海：上海譯文出版社，2006.

（責任編輯：張晴）

E-mail：zqmz0601@163.com

于靜，上海應用技術學院外國語學院副教授，碩士，研究方向：英美文學。