班昭的文學創作與儒家思想

□金璐璐(商丘師范學院文學院， 河南 商丘 476000)

漢代建立以后，由于得到統治者的重視，“經學自漢元、成至后漢，為極盛時代。”①經學真正得到確立和全面發展，并迅速趨于繁盛。在儒學獨尊的年代里，班氏家族不僅熟讀儒家經典，并用儒家思想規范自己的言行，屬于儒學世家。據《漢書》《后漢書》記載，班婕妤不僅“誦《詩》及《竊窕》《德象》《女師》之篇”，而且“每進見上疏，依則古禮”；班伯“少受《詩》于師丹”，又曾入金華殿講《尚書》《論語》；班嗣修習儒學；班昭的父兄均為儒學大師。在家族背景的影響下，班昭自幼接觸儒學，接受正規的儒學教育，儒家思想深厚而長久地積淀在她的內心世界。在社會和家庭氛圍影響下，班昭原封不動地接受了社會，并從內心深處認可了儒家思想，將之化作一種自覺的行動，她積極地思考現實，關心政治。綜觀班昭現存的文學作品，我們感受更多的是她對現實政治的關心，自始至終以經世致用為旨歸，其思想與儒家完全一致。她被時人尊稱為“曹大家”，被后人稱為“儒林女圣”。

班昭“年十有四，執箕帚于曹氏”，后“世叔早卒”，她沒有再嫁，這一忠貞守節行為是對提倡名節的儒學價值觀的認同，因而被贊為“有節行法度”。班昭不僅將這種思想付諸于日常的言行舉止中，而且還忠誠地按照儒家經典對子女提出更加嚴格的要求，并希望他人也能以儒學教條作為自己的行事準則。

作為鄧太后的幕僚，班昭經常出入宮中，對宮廷和外戚專權之事了然于心，每位女主因權力斗爭的得勢或失勢，她們的家族也因之而或起或落，要么權勢熏天，要么抄家滅族，甚至整個國家也因此陷入混亂，日益衰敗。班昭的兄長班固就因外戚竇憲一案受到牽連，冤死獄中。因此班昭在《女誡》“夫婦”篇中的“察今之君子，徒知妻婦之不可不御，威儀之不可不整”實在是有感而發。當權的太后由于才色受寵，而逐漸走向權力的巔峰，因此班昭強調女性：“不必才明絕異，不必辯口利辭，不必顏色美麗，不必工巧奪人”，而是要求其“謙讓恭敬，先人后己，有善莫名，有惡莫辭，忍辱含垢，常若畏懼”，懂得并做到敬順之道。在《女誡》中，班昭不僅將“三從四德”系統化、理論化，而且她把“卑弱”放在篇首，第一次系統地闡述女性天生卑弱的道理，并由此證明男尊女卑、三綱五常的必要。

對于文學的政治、社會功用，《詩大序》提出：

故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。

因此，古代的儒士多被賦予成孝敬、厚人倫、美教化、移風俗以輔助君主實現仁政的歷史責任。如王充的《論衡》雖以“疾虛妄”為宗旨，但他在《宣漢》《恢國》《須頌》等篇章中，對“漢不如周”的說法痛加駁斥，認為漢之功德過周遠矣，應大頌特頌。由此可知，要求頌美漢朝功德，是這個時代的精神主流。

班昭對君主的禮贊主要表現在她的賦體文學之中，如《大雀賦》。和帝永元十三年，“大家同產兄西域都護定遠侯班超獻大雀”，此舉屬于朝貢。朝貢對漢朝具有重要意義。首先，西域少數民族向漢廷朝貢大雀，傳達了希望歸附漢朝的意愿，他們希望成為漢朝的臣民，在政治上成為隸屬關系。其次，與漢朝為敵多年的西域少數民族放棄爭斗，愿意服從漢朝的管理，有力地維護了漢朝的統一，這本身即是漢朝強盛的表現。因此“詔令大家作賦”，《大雀賦》屬于歌頌漢德的應詔之作。此賦首先交待了大雀的產地和種屬。“生昆侖之靈丘。同小名而大異，乃鳳皇之匹疇。”文中用“昆侖之靈丘”代指西域，用“鳳皇之匹疇”介紹大雀是鳳凰的同類，作為一種祥瑞之物，為下文歌頌漢德打下鋪墊。大雀作為西域的象征，不遠萬里來到漢朝，這本身就是它愿意歸附誠意的表示，也是漢朝強大吸引力的體現。此賦進而稱贊帝王的恩德廣布天下，使“自東西與南北，咸思服而來同”，出現了四夷賓服的盛世景象。體現了班昭修大國之威儀而綏遠懷柔的禮治思想。在漢代，維護中央政權，捍衛國家統一是符合歷史發展趨勢的正義事業，班昭在文學作品中對這項事業進行了熱情的歌頌，表現了賦家維護統一，期盼國家強盛的美好愿望。這是應該予以充分肯定的。

除了對君主的歌頌之外，班昭還發揚了儒家的文藝“興、觀、群、怨”思想，將文學與政治結合起來并讓文學對政治發揮作用，因此諷諫帝失是儒家思想在班昭文學作品中表現的又一重點。

“永初中，太后兄大將軍鄧騭以母憂，上書乞身，太后不欲許，以問昭。”②鄧騭作為鄧太后外戚集團的后臺和支柱，他的離去對鄧太后來說意味著失去了左膀右臂。而鄧太后之所以不許只是為了鞏固自己的權力，卻未曾為鄧騭本人做長遠的考慮，眼光未免短淺。針對這一形勢，面對鄧太后的詢問，班昭采用了委婉的勸諫之術。在《上鄧太后疏》中，她將鄧太后比作善于采納建議的明主，并稱贊鄧騭的主動請歸是一種謙讓之舉，堪比歷史上的伯夷和太伯。接著班昭從反方面指出，如果鄧騭不能及時抽身官場，將來“有毫毛加于今日，誠恐推讓之名不可再得”，以致身敗名裂。在班昭正反兩方面的勸諫之下，鄧太后不得不采納她的意見。因此范曄對班昭給予了高度的評價：“是以班母一說，闔門辭事。”盛贊她的遠見卓識。

民本思想是儒家思想的一個重要組成部分，它的基本特征是重民、愛民，以民為本。漢代的賈誼在《新書·大政上》中指出：“聞之于政也，民無不為本也。國以為本，君以為本，吏以為本。故國以民為安危，君以民為威侮，吏以民為貴賤。此之謂民無不為本也。”③百姓是國家的根本，也是國家安危的根本。因此這就要求在儒家思想占統治地位的朝代里，統治者要做到施仁政于民。班昭雖然并未真正進入統治集團，但其特殊的身份卻讓她有足夠的空間去展示自己的民本思想。如班昭在《異姓諸侯王表》中強烈痛斥秦朝的暴政：“秦既稱帝……于是削去五等，墮城銷刃，鉗語燒書，內鋤雄俊，外攘胡粵，用壹威權，為萬世安。”④秦朝統治者認為武器、儒家文化、外敵內患是威脅國家的根本，因此建國伊始就使用暴政，以使百姓順從。此舉完全顛倒了本末，忽略了百姓才是立國之本，因此失去了民心，致使它的迅速滅亡。班昭對秦朝滅亡教訓的總結，也是希望當今統治者能夠汲取教訓，對百姓施行仁政，做到以民為本。

其次，班昭希望統治者要關心民情，以德教民。和帝永元七年，班昭隨子曹成赴任陳留郡長垣長一職。她把所思所感熔鑄為《東征賦》。在長垣境界，“察農野之居民。睹蒲城之丘墟兮，生荊棘之榛榛。”到處的荊棘叢生，滿目的荒涼，喚醒了班昭內心深處對仁政的渴望：“惕覺寤而顧問兮，想子路之威神。衛人嘉其勇義兮，訖于今而稱云。蘧氏在城之東南兮，民亦尚其丘墳。唯令德為不朽兮，身既沒而名存。”子路和蘧伯玉作為施行仁愛德政的代表，雖然時過境遷，但是子路當年在衛國的勇敢和義氣傳頌至今。賢能的蘧瑗的墳地也被蒲城的百姓尊重。因此她要求曹成在任職期間要“勉仰高而蹈景兮，盡忠恕而與人。好正直而不回兮，精誠通于明神”，勉勵他向先賢學習，施仁義道德于民，再次體現了班昭的民本思想。

出生于史學世家的班昭，奉帝命參與了《漢書》的撰寫，并完成了八表。其中的《古今人表》集中體現了班昭的儒學思想。

首先，班昭劃分的標準基本上完全依據孔子的判斷。《古今人表》記載了從上古到秦朝的人物。她把所有的人物分為九等，即上上圣人，上中仁人，上下智人，中上，中中，中下，下上，下中，下下愚九類。而這樣分類的依據則來自儒家代表人物孔子。如：“何事于仁，必也圣乎！”“未知，焉得仁？”“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”又曰：“中人以上，可以語上也。”以致顏師古曰：“蓋班氏自述所表先圣后仁及智愚之次，皆依于孔子者也。”

其次，在上上圣人一表中，班昭共列了伏羲、神農、黃帝、唐堯、周公、孔子等十四位人物。這些人物，除了孔子之外，其他都是儒家所推尊的古代圣君。只有孔子雖是一介儒士，但他卻以儒家創始人的身份置身于上上圣人之列，和堯、舜、禹這些圣君地位相當。而孔子的弟子也幾乎無一例外地排在上等。這樣的排列彰顯了儒學先師孔子在班昭心中無與倫比的地位，是她尊圣賢精神的體現。

同時儒學思想對班昭藝術個性的形成也有著一定的影響，主要表現在以下幾個方面。

1.根據儒家經義立意，旨在經世致用

因為對《論語》《尚書》《周易》《禮記》《詩經》等的熟讀，班昭善于援引儒家思想立意。如其《女誡》倡導“男尊女卑”，女子守貞等依據的就是《詩經》《禮記》等所蘊含的儒家倫理觀。

2.語言整飭醇雅，雍容含蓄

《詩經》作為班昭必學的儒家經典之作，她繼承并發揚了《詩經》“國風”、“小雅”的反映現實、抒發情懷的現實主義精神，學習其靈活多樣的表達方式，收到了言簡意繁、委婉含蓄的效果。班昭的文學創作，雖然文體多樣，隱含的讀者各異，但無論是議論時政，抑或教導家人，她的語言都溫文爾雅，形成了典雅的文風。

3.熔鑄經典，博采文辭

對儒家經典頗為熟諳的班昭在其文學作品中多有引經據典之處。如其《東征賦》中的“其貴賤貧富，不可求兮。正身履道，以俟時兮”，分別化用了《論語》中的“子曰：富而可求，雖執鞭之士吾亦為之；如不可求，從吾所好”，《周易》中的“履道坦坦”和《荀子》的“君子博學深謀，身端行，以俟其時”。其《為兄超求代疏》中使用了“文王葬骨之恩”，“子方哀老”，“趙母、衛姬先請之貸”的典故。這樣不僅使表達更為豐富，加深了文章的內涵，而且也使作品呈現出典雅醇厚的風格。

① 皮錫瑞：《經學歷史》，中華書局，2004年版，第65頁。

② 范曄：《后漢書》，中華書局，1965年版，第2785頁。

③ 閻振益：《新書校注》，中華書局，2000年版，第338頁。

④ 班固：《漢書》，中華書局，1962年版，第364頁。