《春江花月夜》取“生”棄“升”芻議

□李 恒 孫斌來(吉林師范大學， 吉林 四平 136000)

中國古典詩詞徜徉歷代時空，跨越國界、種族，宛如佛之盛宴，眾人皆享。尤其唐詩宋詞更是集我中華詩詞之大成，絢爛至極引領風騷。在這其中被譽為“孤篇壓倒全唐杰作”的張若虛之《春江花月夜》更是以其如夢似幻的瑰奇畫卷，優美空靈的境界而獨步詩壇。詩中營造的“此景只應天上有，人間能得幾回聞”的美輪美奐，引發了無數讀者“競折腰”，企圖參透其中“美”之奧秘，從而也在客觀上成就了百家之言。但最可貴的還應為其中之“生”字的解讀，從古至今，仁者見仁，智者見智，引人千般理解，萬種回味，實在妙不可言。那么張若虛為何要“海上明月共潮生”而非“海上明月共潮升”？此“生”與彼“升”又有何不同呢？

一、“生”于全文成詩的理論意義

俗語曰：“黑天伸手不見五指。”從客觀上看，正因月“生”，才有月光之亮，才能照亮周圍之景，才有春、江、花、夜的美的展現，才有這首千古名詩。如若沒有“海上明月共潮生”之“生”，那“月”的春暉、芳華，“月”下的花、江和夜，以及它們引發的靈異的美景、動人的深省，都將化為子虛烏有，故，“生”乃全詩之睛。

然而，主觀上探尋，如果詩人用的是明月共潮“升”——明月和潮水一起緩慢升起，那不過是平時常見的景色，會顯得平淡無奇。但詩人蘭心慧智用了明月共潮“生”，這就滲入了作者的主觀想象，把明月和潮水擬人化，使其仿佛有了生命，仿若一對雙子般同生共長，從而使得全詩也沾染了靈性。同時，這也通常是在談到這篇文章時，人們常持的觀點。

其實，換個角度看，全詩中從月的“生”到落，應是月光亮度強弱的變幻。正因有月光的照耀，全詩才營造出夢幻般的仙境，引申出令人無限遐思的哲理。此情，此景哪一樣離得開“月光”。古人稱一月之中月亮的變化有“哉生魄”或“既生霸”、“既霸”、“既死霸”之說。①因此，王國維曰：“既生霸非望，自當在朔望之間；既死霸非朔，自當在望后朔前。”②故，月“生”出后，才有月之光、月之景、月之情。而追本溯源，也許古人照明難，有月光的夜晚才能給他們以明亮的感覺，也使得月“生”的地位如此重要。

另外，在漢字發展的淵源長河中，月與明也如孿生之姐妹形影不離。董作賓道：“明字，在武丁時作或。右為窗，即窗之象形字；左為月。取義于夜空室內黑暗，惟有窗前月光射入，以會明意。”③再如高鴻縉《中國字例》：“商周文字皆只有窗牖明，而無日月明。今查甲文中有字者，實非明字，乃日夜二字之合文也。”④故月又稱“月亮”。這更使得月的“生”之于全文的重要，有了理論依據。

二、“生”之文化闡釋研究

正如宋祁的“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”，將靜態紅杏圖妙手化為動態紅杏簇擁景，賦予了無生命物以人的靈魂。再如托爾斯泰的《復活》，為了瑪絲洛娃的初次亮相，花了十年時間修改二十三次之多。⑤可見，若想成就名句名篇，無不“字字看來都是血”，這樣才能“語不驚人死不休”。張若虛也是如此，文中以“生”替“升”，乃神來之筆。

究“生”的本義是生長、長出。最早見于《周易·系辭》：“天地之大德曰生。”而“升”的本意是上升。如：《江淹賦》：“水而東升。”探其全詩，顯而易見，月“生”后，才能看得到月的升—斜—落。正是月光的從無到有的“生”，才有月下的美景，故“生”更勝“升”一籌。

而從音韻上說，這首詩的前四句的“平”、“生”、“明”葉韻與“平”、“升”、“明”葉韻，今天讀來似乎沒有什么區別，但在屬于中古音的唐代，“平”、“生”、“明”都屬于平聲十二“庚”韻，而“升”與之不同，屬于十六“蒸”韻。在《廣韻》中，我們可見：生，所庚切；平，符兵切；名，武兵切。而升，是識蒸切。因此，“平”、“生”、“明”的韻腹和韻尾相同，而“升”與“平”、“明”的韻尾雖相同，但韻腹卻只是相近，因而用“生”，會使聲韻更和諧，讀之更瑯瑯上口。

另外，從佛學上看，“生”與“升”其實是一個意識問題。⑥“升”是一種靈魂的出現，側重于抽象的事物；而“生”是一個生命的出現，更側重于實體，更便于描繪月所“生”之輝，及其所播撒之物，并且由實而虛，也可生發出“升”所蘊含抽象之意。當然，產生這樣的推理，還來源于對張若虛的“若虛”遐想，以及對初唐士人風氣的解讀。

推理之一：我們知道，張若虛乃是唐中宗時候的詩人，此時佛教在唐中宗母親武則天的扶持引導下，已經在民間和士人中間大為興盛了，這必然要體現在當時詩人的創作之中。因此，張若虛才如同古今中外歷史上許多偉大作家，如曹雪芹、小仲馬等，把身世融入到了自己的傳世之作，留給后人無窮的臆想。同時，也因作品中所蘊含的佛學詩意，給后人提供了體察當時社會風氣的佐證。

推理之二：因在佛學上，提到至高的境界，往往會認為若虛即若實，就像“空即是色，色即是空”道理一樣，若虛中則含若實，故而推理，張若虛會以“生”代“升”恐怕與其佛學上的參悟有關。

推理之三：張若虛生活在初唐向盛唐過渡時期，生活的安定富足，使“初唐士子”在精神上，呈現出未經挫折、入世未深、但熱愛生活、一片純情的風貌。也許正是這種心境的指導，才有若虛筆下的“春江潮水連海平，海上明月共潮生”，才能“生”出月下春江的寬廣、靜謐、優美，而不沾染塵俗之氣，從而營造一個全新的境界，獲得千古佳名。

最后，從東西方文學對比看，中國傳統文學側重于寫意，而西方文學則側重于寫實。比如，中國的文藝理論家用“有情芍藥無情淚”來說明詩歌的風格清新，就像梁啟超先生所說，用的是“蘊藉的抒情法”；而西方文學則會直抒胸臆。這也正是，中國之所以能夠產生《論語》《道德經》等經典，西方能夠產生《荷馬史詩》《十日談》等著作的根本原因之一。因此，張若虛才會選擇寫意性較強的“生”，而舍棄寫實性較強的“升”，這是中外文化的差異導致的選擇。

三、“生”與全文成詩的具體聯系

細而察知，本詩是以月“生”之輝播撒春江花夜為背景，以月的運行——升、斜、落為線索展開的。故天上之月、地下之景、作者之情，統統借助于月“生”才得以展示，因此，一“生”而亮全詩。

從“海上明月共潮生”開始，讀者便可賞析到月“生”初(出)時江邊花林景象，描繪出了一幅輕彩淡痕、澄明恬靜、神韻飛動的水墨彩圖。圖中，一輪明月冉冉而起，與潮水共“生”“，月光”隨波輕灑，于是，春江景物便徜徉在月色之中，江天共一色，純潔無瑕，一派祥和之景。⑦而讀者之觀賞，全賴月的“生”，這也是它初(出)時的美景。

現代詩人郭沫若曾以“生之顫動，靈的喊叫”⑧來談過作家的創作體驗。古詩也有云：“月是故鄉明。”全世界的月只有一個，但為何故鄉明？奧秘在于詩人的心。所以，內涵豐富的作品中，客觀的景物總能引發作者的主觀之情，也正是因為這種主客體情景交融才使文章煥發異彩。

然而古詩曰：“月上柳梢頭，人約黃昏后。”月的運行是生生不止的，彩云總會追著月兒走，高掛的孤月終會漸漸西斜，文中的月也由“生”到了斜，開始了對游子思歸感情的探討。也許正像王國維先生說過的：“一切景語皆情語。”此時想參透作者的悲情，恐怕就要借助這惱人的月光了，“玉戶簾中卷不去，搗衣砧上復還來。”詩人在這里不用人望月，反而用月望人，點出人的孤寂，更用月“生”之輝點出了這千古絕唱。

最后，詩人將滿懷愁情借落月余暉灑在江邊的樹上，皈依平靜，使得“月生”(海上明月共潮生)終到“落月”(落月搖情滿江樹)，完成了“生”的使命。

綜上所述，春江花月夜的作者張若虛，之所以“孤篇橫絕，竟為大家”，其功就在于這個“生”字。此“生”字看似簡單，卻蘊含著彼“升”字所不能包含的特殊含義。故張氏取“生”而舍“升”，就在于，從理論上說，月“生”才能生出月明；從文化上看，月“生”才能體現出中華文明的寫實風情、朗朗風韻；而于全詩看，月之“生”則帶來了全詩的絕代風華，這些是彼“升”所不可企及的。

① 十三經注疏(尚書·康誥)［M］.北京：中華書局，1982：110.

② 王國維.觀堂集林(第一冊)［M］.北京：中華書局，1961：19-26.

③ 董作賓.殷歷譜(上編卷)［M］.中央研究院歷史語言研究所專刊，1945：4.

④ 高鴻縉.中國字例(二篇)［M］.臺北：廣文書局，1960：202-203.

⑤ 童慶炳.文學理論教程［M］.北京：高等教育出版社，1998：132.

⑥ 侯旭東.五六十集北方民族佛教信仰——以造像記為中心的考察(上篇)［M］.北京：中國社會科學出版社，1998：13，3.

⑦ 郭杰，魏強.文學大教室(唐代卷)［M］.海口：南方出版社，2002：32-33，34-36.

⑧ 郭沫若.詩論三札［M］.哈爾濱：黑龍江人民出版社，1982：204.