魯迅婚戀題材小說所蘊(yùn)含的婚戀觀

□許丹成 汪 濤（浙江省湖州師范學(xué)院教師教育學(xué)院， 浙江 湖州 313000）

魯迅是我國現(xiàn)代偉大的文學(xué)家和思想家，他的思想是我國20世紀(jì)的寶貴精神財富的重要組成部分。

一般認(rèn)為，“《傷逝》是魯迅的唯一的婚戀題材小說。”①隨著對魯迅研究的深入，有學(xué)者把《祝福》《離婚》《傷逝》都看成是婚戀小說。筆者認(rèn)為《祝福》雖然涉及祥林嫂的婚姻，也體現(xiàn)了魯迅對封建婚姻問題的關(guān)注，但作品表現(xiàn)的主旨是整個封建文化對祥林嫂的鉗制；而《離婚》則主要敘寫愛姑的不想離婚卻不得不離婚的悲劇。《奔月》是魯迅根據(jù)我國著名的神話故事“嫦娥奔月”改編成的“新歷史小說”，描寫的是一出“英雄美人”的婚姻悲劇。《傷逝》采用涓生手記的形式，描寫了他和子君戀愛、同居以至愛情破滅的全過程。本文論及的魯迅婚戀題材小說，指的是《傷逝》《奔月》《離婚》。

關(guān)于魯迅婚戀題材小說中所蘊(yùn)含的婚戀觀，學(xué)者們大多以《傷逝》這篇小說為基點(diǎn)進(jìn)行探究。關(guān)于《傷逝》蘊(yùn)含的婚戀觀念，以往的讀者一般將視點(diǎn)落在女性的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與婚戀的關(guān)系上，近年有論者從魯迅的思想特質(zhì)即“懷疑論者”入手分析《傷逝》中的涓生后來不愛子君是因?yàn)樽泳皬男伦呦蚺f”②。筆者以為對《傷逝》蘊(yùn)含的婚戀觀念的分析不能將視點(diǎn)集中于子君一個人身上。事實(shí)上，魯迅敘寫的是涓生與子君兩個人的婚戀故事，是故事整體給人以思想的啟迪。而對《奔月》和《離婚》的婚戀觀念，關(guān)注較少。本文將對這幾篇小說進(jìn)行剖析，對其中蘊(yùn)含的婚戀觀念進(jìn)行概括，并對這些觀念的形成原因及其價值進(jìn)行論述。

一、魯迅婚戀題材小說中所蘊(yùn)含的婚戀觀

1.盲目的愛難以持久

《傷逝》中，“盲目的愛”其實(shí)是文眼。作者用許多細(xì)節(jié)暗示涓生與子君的愛是盲目的。一開始涓生迫切期待子君的到來，希望子君坐在身旁聆聽自己談話，子君“總是微笑著點(diǎn)頭，兩眼里彌漫著稚氣的好奇的光澤”。此處的“稚氣”可謂暗藏玄機(jī)，它預(yù)示著涓生與子君的交流絕非深度的心靈的交融。接下來寫到的子君看到“雪萊半身像”的反應(yīng)。在涓生“說盡了我的意見，我的身世，我的缺點(diǎn)”之后，子君以為對涓生完全了解了，終于驕傲地宣稱：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”子君沖破傳統(tǒng)束縛，追求婚姻自主，在當(dāng)時的社會背景下當(dāng)然難能可貴。可是子君似乎忽略了一個特別重要的問題：涓生對自己的愛有多深？子君把“求婚”一幕看得那么珍貴，而涓生卻以為“求婚”的自己是“可笑”、“可鄙”的。小說多次寫到兩個人各有所思，步調(diào)不一。隔膜著的兩個人，難以孕育長久的真愛。《傷逝》中可以得到這樣的警示：盲目的愛難以持久。

2.“人必生活著，愛才有所附麗”

生活是愛情的土壤。但涉世不深的人往往不能清晰地意識到只有開拓生活才能滋養(yǎng)愛情。《傷逝》中的子君對生活與愛情之間的關(guān)聯(lián)顯然認(rèn)識得較為膚淺。她跟涓生同居后，熱衷于繁瑣的家務(wù)勞動，與小官太太斗氣，沒有時間與涓生談天、散步，也沒有時間讀書，淪為平庸的老式家庭婦女，沒有了在不利的社會環(huán)境中為自己開辟一條獨(dú)特生活道路的理想與行動，甘愿做男人的附庸，依靠不時回憶涓生向自己求愛的那一幕支撐著精神生活。這樣的子君，難免失去女性的魅力。

與子君同居后，涓生“每星期中的六天，是由家到局，又由局到家”。局里、家里的生活幾乎一成不變。更糟糕的是因?yàn)榕c子君同居，為社會所不容，失去了局里的抄寫工作。為了尋找新的生路，涓生決定為雜志社譯書掙稿費(fèi)，但家里的生活環(huán)境無法使他安心翻譯，終于在通俗圖書館里覓得了“天堂”。此時，與子君組建的家對涓生已經(jīng)沒有了吸引力。

《傷逝》告訴我們：為了擁有持久而幸福的愛情，必須打造一份物質(zhì)精神皆豐盈的生活。當(dāng)然，個體生活的營造離不開社會環(huán)境，因此過去許多讀者解讀《傷逝》的時候把視點(diǎn)集中到社會解放問題上，這無可厚非。但是我們還得看到，如果子君與涓生有足夠清醒的認(rèn)識，有更豐贍的開辟生活的智慧與勇氣，在當(dāng)時的社會背景下創(chuàng)造一份能夠滋養(yǎng)他們二人愛情的生活也并非不可能。

生活是個大迷宮，英雄也會有落魄時。如果說《傷逝》所審視的主要是婚姻中女性的生活態(tài)度，那么《奔月》敘寫的是婚姻中男性的生活窘境。夷羿是射箭高手，由于他的箭法太高妙，把諸多動物射得精光，只剩下“烏鴉”了，使得他們現(xiàn)在整年只吃烏鴉炸醬面。《奔月》中的許多細(xì)節(jié)表明夷羿深愛著嫦娥，他想讓嫦娥過好日子，但在困頓的現(xiàn)實(shí)面前，英雄也氣短。夷羿在嫦娥面前，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，滿心愛憐，時時自責(zé)。當(dāng)無用武之地的英雄失去了生活的源泉，美人的愛便不復(fù)存在。

3.“愛情必須時時更新、生長、創(chuàng)造”

如果說前面兩點(diǎn)談?wù)摰氖腔閼俚那疤崤c基礎(chǔ)，那么這一點(diǎn)關(guān)注的是婚戀的核心即如何呵護(hù)愛情。涓生跟子君說“愛情必須時時更新、生長、創(chuàng)造”，子君并沒有真正“領(lǐng)會”其中的內(nèi)涵。當(dāng)涓生失去會館的工作后，子君就變得“怯弱”，使涓生的心“更繚亂”，也變得“怯弱了”。涓生認(rèn)為油雞妨害了自己的生活與學(xué)習(xí)而主張將它殺掉，子君就因此而“頹唐”。后來因物質(zhì)貧乏涓生終于將“阿隨”推進(jìn)“土坑”，子君就神色“凄慘”，令涓生吃驚。子君識見的淺薄令涓生意外。涓生對子君講道理，子君“沒有懂，或者是并不相信的”，對涓生的態(tài)度也變得“冰冷”。這時候涓生與子君的愛其實(shí)已經(jīng)走到盡頭。面對這樣一場愛情悲劇，許多讀者會譴責(zé)涓生“始亂終棄”，譴責(zé)涓生缺乏責(zé)任心，甚至有人質(zhì)疑涓生的懺悔的真實(shí)性。讀者的這些反應(yīng)，其實(shí)是對弱者的同情。通過對文本的仔細(xì)閱讀與理性分析，可以得出這樣的結(jié)論：愛情必須時時更新、生長、創(chuàng)造。

4.封建婚姻中女性意志必然被消解

《離婚》中愛姑這一形象極具個性。在她遭到夫家的欺凌后，娘家人拆了夫家的灶，出了一口惡氣，但就是不愿接受離婚的結(jié)果。這是愛姑為了爭取自己做人的權(quán)利而發(fā)出的心聲。因?yàn)樵诋?dāng)時的社會環(huán)境下，離婚與休妻的唯一區(qū)別是前者是有條件地離開夫家，后者是被無條件地趕出夫家；兩者給女性帶來的心靈的傷害并無二致。因此愛姑是想拼著命繼續(xù)做正牌妻子的。可是在七大人設(shè)的局中，愛姑完全被孤立，最后竟被一句“來——兮”瓦解了抗?fàn)幍囊庵荆K于走向有違愛姑意愿的結(jié)局——離婚，末了還說了聲“謝謝慰老爺”，愛姑的意志被徹底消解。在封建秩序中，女性在婚姻中根本沒有自主權(quán)，富有反抗精神的愛姑也難逃封建婚姻的魔咒。

二、魯迅婚戀題材小說所呈現(xiàn)的婚戀觀念的形成原因

魯迅先生何以能寫出蘊(yùn)涵如此深刻的婚戀觀念的小說？可從其文化學(xué)養(yǎng)和婚戀經(jīng)歷兩方面去探究。

魯迅出身于破落的封建家庭。他六歲左右就開始讀古詩文，飽受傳統(tǒng)文化的熏陶。青年時代的魯迅，曾經(jīng)在南京度過四年時光，閱讀了維新派代表人物翻譯的一些西方社會科學(xué)、自然科學(xué)方面的名著，開始接觸歐洲近代進(jìn)步思潮，同時還閱讀了大量西方文學(xué)作品。這些閱讀活動為他后來的創(chuàng)作積累了豐富的資源。他不但勤于讀書，而且善于思考，擁有獨(dú)立的見解。

在魯迅的愛情婚姻生活中，有過兩個女人——朱安和許廣平。魯迅與朱安的婚姻，是由魯迅的母親一手包辦的無愛婚姻。魯迅出于對他人的責(zé)任感而沒有提出離婚。他曾對友人說過，朱安“是我母親的太太，不是我的太太”，“這是母親給我的一件禮物，我只能好好地供養(yǎng)她，愛情是我所不知道的。”③可見，無愛的婚姻給魯迅帶來極大的精神痛苦。后來許廣平闖入了魯迅的生活。通過交往，他們之間產(chǎn)生了感情，并大膽地走到了一起。

顯然，魯迅不僅擁有極其廣博的學(xué)識和深刻犀利的思想，還有著一些不同尋常的感情經(jīng)歷。文學(xué)作品來源于生活。“小說是建立在虛構(gòu)基礎(chǔ)上的，一切偉大的優(yōu)秀的小說，都不可能是生活的原封不動的照搬；但小說的虛構(gòu)又是建立在生活的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)之上的。”④魯迅以歷史與現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，敘寫故事，塑造人物，傳達(dá)發(fā)人深省的思想。

三、魯迅婚戀題材小說所蘊(yùn)含的婚戀觀念的時代性與超越性

上述體現(xiàn)在魯迅先生婚戀題材小說里的婚戀觀念，呼應(yīng)了當(dāng)時社會發(fā)展的要求。1918年6月《新青年》把易卜生介紹到中國來，爭做娜拉成為一時風(fēng)潮。“五四”新文化運(yùn)動過后，西方的自由、平等、民主等新思想在當(dāng)時的中國掀起軒然大波。一些報刊也紛紛宣傳新的思想與生活方式，抨擊舊的婚姻制度，提倡理想的婚姻生活。在這種新思潮的影響下，許多年輕的知識分子開始努力擺脫封建舊思想的束縛，不顧封建禮法的約束，高呼“戀愛自由，婚姻自主”的口號，勇敢站起來向父母要自由，向社會要愛情，滿懷激情地踏上了思想解放之路。許多愛情題材的中國現(xiàn)代文學(xué)作品也都側(cè)重表現(xiàn)家庭與社會對人的束縛與制約，但它們大多經(jīng)不起時間的打磨，逐漸失去了光彩。而魯迅以其思想的敏銳與深邃寫下的婚戀題材小說，可說是占據(jù)了時代的制高點(diǎn)。其中蘊(yùn)含的婚戀觀念，猶如一盞明燈，不僅為當(dāng)時陷入黑暗中的婚戀男女們指明了方向，而且具有時代超越性，至今仍值得人們關(guān)注、理解和借鑒。可以說，魯迅婚戀題材小說里所呈現(xiàn)的婚戀觀念是一筆寶貴的永遠(yuǎn)閃耀著智慧光芒的精神財富。

① 錢谷融.中國現(xiàn)代文學(xué)作品選讀[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1987：63.

② 杜春海.從《傷逝》看魯迅的愛情觀[J].天府新論.2006.6.

③ 連楊柳.魯迅的婚姻、愛情和時代[J].渭南師專學(xué)報.1996.1：55-56.

④ 何錫章.魯迅讀書記[M].武漢：長江文藝出版社，2004：196-237.（本文未注出處的引文均引自《魯迅全集》，人民文學(xué)出版社，1981年版。）