謝靈運玄言賦的獨特個性

□霍貴高 姜劍云（河北大學文學院 河北 保定 071002）

漢代辭賦家揚雄說：“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。”“詩人之賦麗以則’者，謂古詩之作，以發情止義為美。即《自序》所謂‘法度所存，賢人君子詩賦之正也’，故其麗也以則。‘辭人之賦麗以淫’者，謂今賦之作，以形容過度為美。即《自序》云‘必推類而言，閎侈衍，使人不能加也’，故其麗也以淫。”以此標準衡量謝靈運之賦，既非詩人之賦，又非辭人之賦。他的賦少麗辭而多玄言，不可謂“麗”；不合儒家諷諫之義，不可謂“則”；所有十四篇賦中，十二篇為短制，不可謂“淫”。謝靈運雖然賦作較少，但篇篇獨具個性。或有序、或無序、或有注、或無注、或長篇、或短制、或敘事、或寫景、或說理，隨意抒寫，體式多變，缺少法度。

一、少麗辭而多玄言

歷代詩評家評謝靈運之詩，有的認為具有“奇”的特征。沈約說：“顏、謝并起，乃各擅奇，休、鮑后出，咸亦標世。”《隋書》說：“宋、齊之世，下逮梁初，靈運高致之奇，延年錯綜之美，謝玄暉之藻麗，沈休文之富溢，輝煥斌蔚，辭義可觀。”但也有詩評家認為謝詩具有“麗”的特征。明代王世貞說：“余始讀謝靈運詩，初甚不能入，既入而漸愛之，以至于不能釋手。其體雖或近俳，而其意有似合掌者。然至麗之極，而反若平淡，琢磨之極，而更似天然，則非馀子所可及也。”不過，筆者以為，謝詩用典太多、雕刻太甚，只有少數句子稱得上“麗”，不能以此作為謝詩的主要特征。從時代背景來看，“自建武暨乎義熙，歷載將百，雖綴響聯辭，波屬云委，莫不寄言上德，托意玄珠，遒麗之辭，無聞焉爾”。謝靈運恰好生活在晉宋之際，在晉三十五年，在宋十四年。他生活的時代正是詩運轉關時期，老莊并未告退，玄氣猶未盡革，華美詩風尚在萌芽時期，受此影響，謝詩麗辭尚少，玄言猶存。

作為一種文體，賦在韻律方面是遜于詩的。劉向說：“不歌而誦謂之賦。”（《漢書·藝文志》）賦不能歌唱，只能誦讀，在韻律方面不如詩歌，在句式上更加散文化一些。這在賦產生之初就與詩有了這樣的區別。到了謝靈運，其賦作就更加散文化了。他在《山居賦序》中說：“今所賦既非京都宮觀游獵聲色之盛，而敘山野草木水石谷稼之事，才乏昔人，心放俗外，詠于文則可勉而就之，求麗，邈以遠矣。”他說“才乏昔人”，固然是自謙的話，但說“求麗，邈以遠矣”則是事實情況。其賦現存十四篇，很多句子具有散文化的傾向。大部分句子不是體貌寫物，做形象的描繪，而是下筆必典，蘊含玄理。如：

嗟夫，卞賞珍于連城，孫別駿于千里。彼珍駿以貽愛，此陋容其敢擬。（《傷己賦》）

謝子臥疾山頂，覽古人遺書，與其意合。悠然而笑曰：夫道可重，故物為輕；理宜存，故事斯忘。（《山居賦》）

于天唯舍唯用。其見也則如游龍，其潛也則如隱鳳。（《逸民賦》）

第一則《傷己賦》中的句子，用了兩個典故。一個是卞和獻玉之典，一個是伯樂識馬之典。謝靈運借此說明廬陵王劉義真對自己的賞識、器重。第二則《山居賦》中的句子，是純散文化的句式，闡說“重道輕物”的玄理。第三則描繪了謝靈運心目中的理想人格，用了《周易》中的典故，闡明了自然之道包含進取與退隱的道理。《周易·乾卦》九二位爻辭說：“見龍在田，利見大人。”九四位爻辭說：“或躍在淵，無咎。”謝靈運使用這個典故意在說明：君子有時需要出仕濟世，有所作為；有時需要避世歸隱，進德修業。

謝靈運賦中的典故與玄理很多，不煩多舉例證，但是，這并不說明謝賦中沒有清麗的句子，只是很少而已。以下兩處山水描寫意境優美，文采斐然。

于是卜居千仞，左右窮懸。幽庭虛絕，荒帳成煙。水縱橫以觸石，日參差于云中。飛英明于對溜，積氤氳而為峰。（《入道至人賦》）

第一處描寫了“入道至人”居住的地方，語言清麗，簡練傳神，描繪了一幅人間仙境圖。第二處描寫了“領表”的磅礴、奇險，有形有聲，讀之如臨其境。

綜上可見，謝靈運的賦作以玄言為主，語言有散文化傾向，只有少數句子符合“麗”的標準。

二、不合儒家諷諫之義

儒家注重文學的“諷諫”作用。《毛詩序》說：“上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。”劉勰認為作賦的根本目的在于“風軌”與“勸戒”。他在《文心雕龍》中說：“文雖新而有質，色雖糅而有本，此立賦之大體也。然逐末之儔，蔑棄其本，雖讀千賦，愈惑體要。遂使繁華損枝，膏腴害骨，無貴風軌，莫益勸戒，此揚子所以追悔于雕蟲，貽誚于霧者也。”然而，自賦產生之初，似乎就沒有達到這一標準。在“別詩之原始，命賦之厥初”，賦的特點就是“遂客主以首引，極聲貌以窮文”⑥。賦的展開常常由主客對話引起，然后極力描摹事物的聲音狀貌、追求文采。到了西漢，賦的寫作初衷雖然意在諷諫，但最終的結果還是“勸百諷一”。東漢班固也提出賦的功能是“潤色鴻業”。東漢至魏晉，抒情小賦逐漸發展，以抒發一己之情懷為主，更是遠離了所謂的“風軌”、“勸誡”。至謝靈運，賦的寫作更是沒有特定的目的，主旨隨時勢、興趣而變化。《撰征賦》“寫集聞見”，目的是“托此不朽”；《歸途賦》寫歸途之景，悟歸隱之道；《傷己賦》抒自傷身世之情；《山居賦》乃山居閑暇所作，“抱疾就閑，順從性情，敢率所樂，而以作賦”（《山居賦序》）；《逸民賦》寫心目中理想人格的出處行藏之道；《入道至人賦》寫得道的至人居住的地方及其心靈達到的境界；《羅浮山賦》有感于客之夢而闡發玄理；《孝感賦》寫憶家鄉、思親人之情。這些賦就像人各一面，互不雷同。謝靈運在生活中講究“順從性情”，導致賦的創作主要抒發一己之情感，張揚一己之性情，傳達一己之理念。然而，離“諷諫”的要求卻越來越遠了。

三、少長篇，多短制，不可謂“淫”

“辭人之賦麗以淫”。“淫”在這里意為“過分”，指賦的過分鋪排、形容過度。在謝靈運所有十四篇賦中，《撰征賦》與《山居賦》篇幅較長。《撰征賦》雖然篇幅較長，但它敘寫晉室過江之后至劉裕北征之間的歷史遺跡與事實。因為鋪敘的史實、人物、遺跡較多，所以占用了較長的篇幅，并非把一個事物反復鋪排、過分渲染。《山居賦》則稱得上鋪排過分。其中描繪了謝靈運歸隱之地的自然景物、勞動生產、創作、交往以及聽講、放生等佛事活動。對于自然景物、山間物產鋪敘甚詳，是模仿漢大賦的體制。不過，僅一篇《山居賦》不能代表整個謝靈運賦的特色。

除以上兩篇以外，其它諸篇寫景簡練傳神、抒情含蓄蘊藉、說理簡要警策。寫景之處正如上文所舉的例子，《入道至人賦》與《領表賦》，以極其簡練傳神的語言，分別描繪了得道者居住的“人間仙境”和南方山嶺的荒茫、闊大、奇崛。其次，善于寓情于典故之中。他在《孝感賦》中寫道：“孟積雪而抽筍，王斫冰以膾鮮。荑葉于枯木，起春波于寒川。”運用了孟宗孝母、王祥臥冰的典故，暗含作者對故鄉、對親人深深的眷念之情。第三，說理簡要警策。《逸民賦》開篇說：“于天唯舍唯用。”好像一篇論說文，開篇“立片言以居要，乃一篇之警策。”（《文賦》）下文圍繞這一主旨展開。《入道至人賦》在描繪了居住之地的清靜秀美以后，寫道：“推天地于一物，橫四海于寸心。”點明老莊“齊物”之理。

此外，謝靈運作賦有繼承也有發展。從文體的功用方面看，他的《撰征賦》不能說不是在“潤色鴻業”；從藝術形式上看，他的《山居賦》之鋪排不亞于漢大賦。此可謂對前人的繼承。他的創新之處在于：賦這種文體本來就介于詩歌和散文之間，形式比較自由，而謝靈運把這種自由發展到了極致。其中最主要的自由是表達方式的自由。賦者，鋪也。本來以敘述、描寫為主。但謝靈運卻把這種文體用于敷寫玄理，抒發一己之情懷。或把敘事、議論、抒情、描寫這些表達方式隨機組合，根據表達的需要隨時變化。

綜上可知，謝靈運的賦“不麗”、“不則”、“不淫”，既非詩人之賦，又非辭人之賦，是一種獨具時代與作者個性的玄言賦。

注：文中所引謝靈運作品均參看李運富編注的《謝靈運集》，岳麓書社，1999年版。

[1] 汪榮寶.法言義疏（諸子集成本）[M].北京：中華書局，1987.

[2] （梁）蕭子顯.南齊書[M].北京：中華書局，1972（908）.

[3] （唐）魏征等.隋書[M].北京：中華書局，1973（1090）.

[4]（明）王世貞.讀書后（卷三）（文淵閣四庫全書本）．

[5] （梁）沈約.宋書[M].北京：中華書局，1974（1778）.

[6]（梁）劉勰著，周振甫注.文心雕龍注釋[M].北京：人民文學出版社，1981．