從桑林文學(xué)的情愛(ài)主題到道德主題——解讀《陌上桑》

□閆孟蓮（信陽(yáng)師范學(xué)院， 講師 464000）

日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷喜蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠；緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見(jiàn)羅敷，下?lián)埙陧殹Ｉ倌暌?jiàn)羅敷，脫帽著頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤；來(lái)歸相怨怒，但坐觀羅敷。

使君從南來(lái)，五馬立踟躕。使君遣吏往，問(wèn)是誰(shuí)家姝。“秦氏有好女，自名為羅敷。“”羅敷年幾何？“”二十尚不足，十五頗有余。”使君謝羅敷“，寧可共載不？”

羅敷前致詞：“使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫。東方千余騎，夫婿居上頭。何用識(shí)夫婿？白馬從驪駒，青絲系馬尾，黃金絡(luò)馬頭；腰中鹿盧劍，可值千萬(wàn)余，十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專(zhuān)城居。為人潔白皙頗有須；盈盈公府步，冉冉府中趨。坐中數(shù)千人，皆言夫婿殊。

——漢樂(lè)府：《陌上桑》

《陌上桑》是漢樂(lè)府中具有代表性的喜劇性敘事詩(shī)，屬于漢樂(lè)府中的“相和歌辭”，最早題名為《艷歌羅敷行》，在《玉臺(tái)新詠》中題為《日出東南隅行》。這首詩(shī)以?xún)?yōu)美的文辭、流暢的文筆、展示出一個(gè)絕美的采桑女形象，羅敷之美不僅是外在的，也是內(nèi)在的；羅敷形象不僅是民間的，也是貴族的；羅敷之美不僅符合百姓審美要求，同時(shí)也合乎文人的審美情趣。從而使它獲得了漢樂(lè)府民歌“雙璧”之美譽(yù)。

一、羅敷形象在桑林詩(shī)歌中的定型

作為桑林文學(xué)，其產(chǎn)生的背景在于中國(guó)古代男耕女織，“女織”在廣義上包括了戶(hù)外的采桑養(yǎng)蠶，由于野外的采桑活動(dòng)比較自由，這里既是女性勞動(dòng)的場(chǎng)所，也是上古時(shí)代男女自由幽會(huì)、性愛(ài)的場(chǎng)所。所以《墨子·明鬼》載：“燕之有祖澤，當(dāng)齊之社稷，宋之桑林，楚之云夢(mèng)也，此男女之所樂(lè)而觀也。”早在《詩(shī)經(jīng)》中就有不少桑林愛(ài)情故事，譬如《詩(shī)經(jīng)·風(fēng)·桑中》：“爰采唐矣？沫之鄉(xiāng)矣。云誰(shuí)之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。”此“桑中”是地名，同時(shí)也是女性經(jīng)常來(lái)往采桑的地方。《魏風(fēng)·汾沮洳》“彼汾一方，言乎其桑。彼其一子，美如英。英如美，殊長(zhǎng)乎公行！”描寫(xiě)的就是一個(gè)女子在采桑時(shí)愛(ài)上了一個(gè)青年男子。《詩(shī)經(jīng)》中的采桑詩(shī)基本上奠定了后來(lái)文學(xué)創(chuàng)作中的采桑主題：與男女之情相關(guān)。在中國(guó)異彩紛呈的采桑詩(shī)中，采桑女如同飄逸美麗的七彩飄帶，纏綿而且依戀，桑女形象更是美不勝收，有的浪漫熱烈，有的美艷機(jī)智，有的超塵脫俗，有的怨恨空閨，有的憂腸百結(jié)。美的季節(jié)、美的環(huán)境、美的氛圍、美的人物、美的情節(jié)，美在這里匯合，這些美吸引、激發(fā)了許多文人的創(chuàng)作激情，于是產(chǎn)生了許多吟詠采桑主題的詞章。《詩(shī)經(jīng)》中采桑女子極具自然之美，沒(méi)有“猶抱琵琶半遮面”的忸怩作態(tài)，她們熱烈奔放、率真大膽地歌唱自己的愛(ài)情，是生活中真實(shí)自然的、有著初春田野氣息的青春少女。

漢樂(lè)府民歌中的采桑女子自然不能再像“詩(shī)三百”中那樣自由詠唱熾烈的愛(ài)情，桑女雖美麗迷人，但必須嚴(yán)守禮教，遵守社會(huì)道德規(guī)范，因而采桑女子的身份便由能自由談情說(shuō)愛(ài)的少女變?yōu)樽鳛榛橐龀休d者的少婦，必須保持已婚女子的節(jié)烈，采桑主題從此烙上了時(shí)代的印跡，原始情感被儒家禮教所規(guī)范。相對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》中的純潔美好的桑林愛(ài)情，《陌上桑》則表現(xiàn)為道德主題已經(jīng)壓倒了愛(ài)情主題，它不僅通過(guò)羅敷的采桑行為來(lái)表現(xiàn)古代婦女勤勞的美德，同時(shí)大肆渲染一個(gè)采桑女子不畏權(quán)勢(shì)、機(jī)智拒絕太守?zé)o理要求的經(jīng)過(guò)，以被侮辱者的勝利結(jié)束，是一個(gè)喜劇性的道德故事。《陌上桑》中美麗貞潔的采桑少婦羅敷，其風(fēng)姿與機(jī)智讓后世文人傾倒，也為漢魏六朝桑女形象樹(shù)立了描摹的樣本。

二、羅敷形象體現(xiàn)出中國(guó)女性的美德：勤勞、善良

“羅敷喜蠶桑，采桑城南隅。”點(diǎn)明了事件的發(fā)生地點(diǎn)。有學(xué)者據(jù)此兩句認(rèn)為羅敷是一個(gè)民間女子，他們認(rèn)為如果羅敷是一個(gè)小家碧玉，或者是一個(gè)貴族夫人，那么她是不可能親自到田間采桑的。

實(shí)際上，作為一個(gè)以農(nóng)耕為主的國(guó)家，傳統(tǒng)的家庭模式固然是“男耕女織”，采桑養(yǎng)蠶本來(lái)就是普通民間女子的天職。中國(guó)是最早植桑養(yǎng)蠶的國(guó)家，蠶桑業(yè)在殷商時(shí)期就已相當(dāng)發(fā)達(dá)，甲骨卜辭中“桑”字多次出現(xiàn)。桑蠶的豐歉直接影響到人們的生活狀況和國(guó)家的經(jīng)濟(jì)收入，所以備受重視，官方筑有專(zhuān)門(mén)的公桑蠶室，《白虎通義》引《禮祭義》曰：“古者天子諸侯必有公桑蠶室，近外水為之筑宮，棘墻而外閉之。”①《呂氏春秋·上農(nóng)》中說(shuō)“所以務(wù)耕織者，以為本教也。是故天子親率諸侯耕帝籍田……以教民尊地產(chǎn)也。后妃率九嬪蠶于郊，桑于公田，是以春秋冬夏皆有麻絲繭之功，以力婦教也。”漢代皇帝屢次下詔勸課農(nóng)桑，甚至親耕籍田以供宗廟粢盛，皇后則親自蠶織以奉祭服，作為編戶(hù)齊民男耕女織的表率。所以我們判斷羅敷的身份就不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為她采桑就一定是農(nóng)家女，在漢代那個(gè)特定的歷史環(huán)境中羅敷的身份是個(gè)多項(xiàng)選擇題。

羅敷身上體現(xiàn)出很多貴族女性的特點(diǎn)：用青色的絲繩做桑籃上的系帶，這種青絲在漢代不是一般的人家所能用得起的；她頭上的發(fā)式是當(dāng)時(shí)最流行的，耳邊的裝飾更是普通百姓不可能擁有的“明月珠”；羅敷穿著用杏黃色的絲綢做的裙子，用紫色的絲綢做的短襖，因?yàn)橛梦覀兘裉斓膶徝烙^來(lái)看，她的穿著上紫下黃似乎有些輕重倒置，我們現(xiàn)在一般都是上面穿淺顏色的，下面穿重顏色的，可是一個(gè)朝代有一個(gè)朝代的審美標(biāo)準(zhǔn)，在漢代羅敷的這種打扮就是很符合時(shí)代潮流的；羅敷還有一個(gè)“專(zhuān)城居”的丈夫。

為什么在羅敷身上會(huì)體現(xiàn)民間婦女和貴族婦人兩種特質(zhì)，這是因?yàn)榱_敷形象本出自民間，而后為文人所加工。《陌上桑》中的采桑女已經(jīng)不能簡(jiǎn)單地用民婦或貴婦來(lái)區(qū)分他的身份與地位，而是作為一種文化形象出現(xiàn)的，這種形象濃縮了民族文化傳統(tǒng)下不同階層人們能夠共同接受的審美情趣。

正因如此，當(dāng)“行者”、“少年”、“耕者”、“鋤者”等不同身份的人見(jiàn)到羅敷時(shí)都為其美麗所吸引。這種美的感覺(jué)，不是羅敷身體面貌某一部分所引起的，而是通過(guò)美的整體──最完美的形象而引起的。

三、羅敷形象濃縮了傳統(tǒng)女性的品格：機(jī)智勇敢、堅(jiān)貞自守

羅敷的美讓眾人傾倒，但她不是那種徒有容貌的人，她更有著美麗的靈魂，這就是她不慕權(quán)勢(shì)、勇于反抗、堅(jiān)貞自守的精神。在表現(xiàn)這種精神的時(shí)候，作者采取了與描寫(xiě)容貌美不同的另外一副筆墨──避虛就實(shí)，處處從實(shí)處落墨。作者只是從正面把羅敷的語(yǔ)言行為原原本本地描繪在讀者面前，讓讀者直接去認(rèn)識(shí)、去判斷羅敷的人格美。

《后漢書(shū)·宦者傳》載，東漢時(shí)，權(quán)貴橫行，“虜奪良人，妻略婦子”②之事屢見(jiàn)不鮮。東漢末年，宦官用權(quán)，桓帝時(shí)，大宦官單超、徐璜、具瑗、唐衡等人橫行天下：“多取良人美女以為姬妾，皆珍飾華侈，擬則宮人，其仆從皆乘牛車(chē)而從列騎。又養(yǎng)其疏屬，或乞嗣異姓，或買(mǎi)蒼頭為子，并以傳國(guó)襲封。兄弟姻戚皆宰州臨郡，辜較百姓，與盜賊無(wú)異。”徐璜的侄子徐宣，“求故汝南太守下邳李皓女不能得，及到縣，遂將吏卒至皓家，載其女歸，戲射殺之。”

由此可見(jiàn)，產(chǎn)生于東漢末年的《陌上桑》正是對(duì)這種丑惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的暴露與批判。一個(gè)太守的女兒尚且不得自保，況普通的百姓呢？

詩(shī)人在塑造羅敷不慕富貴、不懼權(quán)貴、勇于反抗、堅(jiān)貞自守的品格時(shí)，并沒(méi)有過(guò)多地表現(xiàn)他與“使君”直接地沖突，而是以濃墨重彩來(lái)突出羅敷的機(jī)智與勇敢。于是，就有了“夸夫”一節(jié)。羅敷以一個(gè)柔弱女子，怎能脫得堂堂“使君”之手？含糊其辭以求遁逃，也是不行的，何以躲避覬覦之念？羅敷很巧妙，她用“夸夫”作為回答，向“使君”描繪出一個(gè)官居要職、春風(fēng)得意的“夫婿”形象。對(duì)于這個(gè)形象，描寫(xiě)了兩個(gè)方面的內(nèi)容，前半節(jié)寫(xiě)他官運(yùn)亨通，后半節(jié)寫(xiě)他人才出眾。詩(shī)人以羅敷的口吻自豪地、盡情地夸耀自己的夫婿，全面鋪敘夫婿地位權(quán)勢(shì)的高貴威嚴(yán)，儀表氣度的脫俗不凡，才貌的出群拔眾和前程的不可限量。最終，這個(gè)強(qiáng)勢(shì)的虛擬夫婿讓“使君”知難而退。

透過(guò)該詩(shī)，我們可以看到貫穿始終的主要是對(duì)美的欣賞和愛(ài)惜之情，并無(wú)對(duì)封建統(tǒng)治者的批判。結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀等方面情況看，這首詩(shī)即是對(duì)傳統(tǒng)采桑主題的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新，也是對(duì)東漢社會(huì)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)反映。當(dāng)采桑主題由情愛(ài)主題轉(zhuǎn)向道德主題的同時(shí)，詩(shī)中的女主人公也由“桑間濮上”的放歌者轉(zhuǎn)變?yōu)閭鹘y(tǒng)女性的典范與楷模。

① 陳立．白虎通疏證（卷六）[M]．北京：中華書(shū)局，1994．

② 范曄．后漢書(shū)·宦者傳·侯覽傳[M]．天津：天津古籍出版社，1999，786.