淺談《詩經·衛風·氓》對現代戀愛、婚姻和家庭的啟示

□周效凰（張家口職業技術學院， 河北 張家口075000）

淺談《詩經·衛風·氓》對現代戀愛、婚姻和家庭的啟示

□周效凰（張家口職業技術學院， 河北 張家口075000）

《氓》 戀愛 婚姻 家庭 啟示

氓》的思想意義在于一方面它反映了那個社會里的女子不幸的遭遇，另一方面它也帶給我們現代人在戀愛、婚姻和家庭方面的啟示。

《氓》選自我國最早的詩歌總集《詩經·衛風》，是春秋時期的一首衛國民歌。題目取自首句的第一個字。這首詩以一個女子之口，述說了其情變經歷和深切體驗，是一幀情愛畫卷的鮮活寫照，也為后人留下了當時風俗民情的寶貴資料。觀照當今，仍有啟迪。

這里先忽略詩中述說方式，只是品味詩中所述，將詩有“不及”的地方，略增描述，來粗線條地再現這位女子和“氓”的情愛經歷。

他笑嘻嘻地抱著“布泉”（貨幣）來我家換蠶絲。我私下已經猜到幾分。換絲只是找個因由，借機接近我，求我嫁給他。

他熱烈誠懇，應該就是我的意中人。可是，羞澀的我又怎能輕易答應。我說：“還早呢，過些時候再說吧。”

送他回家，一程又一程。“不是我故意拖延佳期，你要找個好媒人來我家說呀。我知道你是真心喜歡我，可我又何嘗不愛你呢，你就不要再生氣了吧，容我做些準備，等秋天再來迎娶我。”

送他遠去返回家，登上城墻頻頻望。好不容易秋天來到，他駕著馬車來，把我的嫁妝往上搬。吹吹打打隨他去，恩恩愛愛共百年。

年輕的姑娘啊，你要仔細思量，萬不可沉湎于男人的情網。男子癡情啊，還可以解脫。女子癡情啊，只能自吞苦果。

剛結婚的時候，生活像灌飽了蜜糖，可是好景不長，誰知你移情別戀拋棄我！

做你的媳婦三年整，家務事沒累你半分，你目的達到對我施兇暴，棄我猶如丟蔽帚。兄弟不知遭此變，見面如常啟笑顏，牙齒打落肚里咽，靜舔傷口，孽債還需自己還。再賢淑的女人忍耐也有極限，你如此缺德我難奉百年。你當初的海誓山盟又值幾錢？分手吧，大路朝天，各走一邊。陽關獨木，從此無干。思前想后，實在心酸！

讀完全詩，我們不難看出,《氓》詩對女主人公的遭遇是同情的，對她的勤勞善良，溫柔多情是給予肯定的。對氓二三其德，背棄前盟，拋婦虐妻的丑行是給予了深刻的揭露和批判的。如果說要談到這首詩的思想價值，那么，最最重要的就在于它在戀愛、婚姻、家庭這些方面所給予我們的深刻啟示。最起碼，在那個男權至尊的社會里，總算為廣大勞動婦女說了句話。下面我們就試著對以上方面略作分析。

一、戀愛方面的啟迪

談到“戀愛”這個詞，在中國的詞庫中，應屬新成員，因為在長時間的封建社會里，男婚女嫁基本上都是依從父母之命、媒妁之言的，只是到了“五四”，才開始提倡“自由戀愛”。而“自由戀愛”真正開始大行其道，則是到了解放之后。這一點，我們的祖輩、父輩基本上都是明證。可是若是依此就斷言，中國的古代是沒有自由戀愛的，那你就錯了。“食、色，性也”，夫婦既為人倫之大，豈能無愛！《關雎》能夠占得三百篇之首，就足以說明，至少在那個時代，男女之間的自由戀情，并未像后世那樣，被說得猶如洪水猛獸一般可怕。鄭厲公四年（前697年），鄭大夫祭仲之女雍姬問母親，父親與丈夫哪個更親近些？母親說，父親只有一個，丈夫卻個個男人都可以做。祭仲為鄭大夫，是鄭莊公最親近的大臣之一，其妻作為世家命婦，竟有此語！鄭國百姓就可想而知了。《詩經·鄭風·溱洧》寫道，鄭國有一個上巳節，那是青年男女談情說愛的節日，它大概是世界上最早的情人節了。鄭衛相距極近，《史記·衛康叔世家》載：周公旦平管蔡亂后，“以武庚殷馀民封康叔為衛君，居河、淇間故商墟”。《史記·鄭世家》載周宣王封其弟友于鄭（即今陜西華縣，后又遷至河南，即今河南新鄭）。其地包括今河南鄭州、滎陽，登州等處。鄭衛之音素來同被視為靡靡之音。從鄭國男女之間的自由交往，結合本詩便可以發現：春秋之時男女交往、相愛是甚為自由的。事實上，男女授受不親的禮教只是從理學大興以后才嚴格起來的，南宋之前并不像我們想象的拘謹。《氓》詩中的男女主人公他們是自由戀愛的，而且他們的戀情也是甜蜜的，正如詩中所寫的那樣，“總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言”。那載沉載浮的小甜蜜真是隨處可見。單從結果來看，《氓》詩的確是寫了一個愛情悲劇，可是若然拋開結果，細審過程，即便是毅然決然之后，誰能斷言那女孩就能將前塵往事都悉數掐斷。從這個意義上說，只要人還不至于絕種，自由戀愛就會是人類永恒的主題！

二、婚姻方面的啟發

前面曾經說過，中國古代的婚姻基本上都是遵從父母之命、媒妁之言的，在那個還沒有一部專門的法律來規定和保護婚姻的情況下，那么男女雙方的家長就成為了婚姻雙方最順理成章的監護人和執行者。不論后世怎樣說法，中華民族能夠歷經幾千年的風雨而不衰，在世界上長期保持著一個泱泱大族的歷史地位，除了中華民族本身的勤勞、勇敢，擁有較為先進的生產方式之外，這種傳承了幾千年的婚姻方法也是其中一個極為重要的原因。如果我們能夠再對這婚姻加以進一步的審查，便會發現，事實上，中國歷史上男女成婚的年齡一直都是比較偏早的。當然早婚的現象，跟傳宗接代的思想，以及中國古代家庭生活的家長制、大家族制也是分不開的。如果我們能夠從這個角度去發現，便會進一步得出，古典婚姻中的父母之命實在是不可或缺的，因為男孩子要成婚，女孩子要出嫁，在某種意義上，甚至更代表著家長的意愿。因此媒妁的應運而生也就成了一種不可取代的專職。

綜上，我們不難看出，父母之命、媒妁之言，在完成和保護中國的古代婚姻中所擁有的不可替代的作用。而詩中的女孩和氓恰恰是繞過了這一層。這里，我并不是反對他們的自由結合，只是關照全詩，我認為他們的婚姻危機恰恰是因為缺少了尊長的監護和居于媒妁之位的中間人的調停。當然，最好的解決方法還是從社會的層面建立一套完善的婚姻保障制。

追求美好幸福的婚姻生活是廣大女性的迫切愿望，更是每個人的權利。可是要求一帆風順的婚姻生活，也幾乎是不可能的。從現實出發，我們只有盡可能地減少這種危機的預設。就像現在，男女自由戀愛早已是遍地花開了，可是征求一下父母的意見，讓他們給把把關還是很有必要。至于把自己的婚姻置于法律的保護之下就更是必不可少的了。甚至多跟朋友們溝通交流，出了情況多一份關照也都是很有必要的，像詩中的女孩，自己出了這么大的狀況，連自家兄弟都不知曉，就真的有些危機了。

三、家庭方面的啟示

家庭是維系社會穩定的重要分子，在生兒育女，教育后代，發展生產，繁榮文化，推動社會的發展和進步中擔負著極其重要的職能。

“家和萬事興”。家庭在現代社會中扮演著如此重要的角色，在古代社會也一樣不差，甚至尤勝。那么，怎樣來維護家庭的“和”就是極為重要的事情了。

觀詩可知，詩中的女主人公是竭力來維護這個家的“和”的。“自我徂爾，三歲食貧。三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。”“自從我嫁到你家，就把全部感情都投到了這個家上，吃苦耐勞，全不計較。甚至在我嫁到你家之后，家務事就從來沒讓你伸過手。我是起五更，睡半夜，天天的為這個家操持，沒有哪一天不這樣。”對氓差不多是言聽計從，件件依從。可是她這樣的任勞任怨，辛苦操持并沒有換來期望的結果，反而是助長了氓的壞脾氣，甚至遭到了氓的厭棄。讀到這里，我們是不是應該換一種思維方法？

男人、女人本就是一個家庭的兩極。可是在一個家里，兩極的地位卻時常表現出不平等，當然這里有男權的影子在。但是，這跟女孩放棄自身權利的爭取也絕不是沒有關系。用更現代的說法講，婚姻家庭固然很重要，可善良的女孩啊，你可千萬別因此就迷失了自己。權利需要斗爭，幸福需要爭取。僅僅把自己看成是男人的附庸，隨時都會被男人拋棄。

話雖如此說，讀到這里，我們也絕不能把這個婚姻的結局，簡單地看做是女人的失敗和男人的勝利。當妻子離去，昔日的溫柔賢淑不復存在時，這個氓真的就絲毫不念那昨日的溫情？一個男人一輩子能得到一個女人一顆真愛的心，還有什么不滿足的呢!

家庭其實是一個矛盾統一體，酸甜苦辣，貴在珍惜，需要雙方經營，才能獲得美滿的婚姻。

[1]張海平.流氓之濫觴——解讀《詩·衛風·氓》[J].楚雄師專學報，2000：（2）.

[2]公木.說《詩經·衛風·氓》[J].名作欣賞，1989：（1）.

[3]毛忠賢.《詩經》、漢樂府之“棄婦詩”新解[J].江西師范大學學報（哲學社會科學版），1998：（2）.

[4]蔡鷹揚.“氓”者,“民”乎[J].上海師范大學學報（哲學社會科學版），1985：（1）.

[5]楊軍,宋長鳳《詩·衛風·氓》解詁[J].蘇州科技學院學報（社會科學版），1985：（1）.

[6]張海平.流氓之濫觴——解讀《詩經·衛風·氓》[J].楚雄師專學報.2000：（2）.

（責任編輯:水 涓）

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周效凰，張家口職業技術學院副教授,主要從事古漢語研究。