后現(xiàn)代主義思潮下的性別與性：后現(xiàn)代女權(quán)主義與酷兒理論

劉麗鳳

(廈門大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院,福建廈門361005)

后現(xiàn)代主義思潮下的性別與性：后現(xiàn)代女權(quán)主義與酷兒理論

劉麗鳳

(廈門大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院,福建廈門361005)

性別和性是人類社會構(gòu)成和延續(xù)的基本要素,后現(xiàn)代女權(quán)與酷兒理論是后現(xiàn)代思潮下關(guān)于這一永恒議題的兩個重要理論。本文介紹了后現(xiàn)代女權(quán)主義和酷兒理論的發(fā)展及其內(nèi)涵,并在此基礎(chǔ)上分析了兩種理論的理論貢獻(xiàn)和現(xiàn)實意義,最后就兩者的關(guān)系進(jìn)行了總結(jié)討論。

后女權(quán)主義;酷兒理論;內(nèi)涵貢獻(xiàn);理論比較

一、后現(xiàn)代女權(quán)主義與酷兒理論的理論內(nèi)涵

(一)后現(xiàn)代女權(quán)主義理論之內(nèi)涵

后現(xiàn)代女權(quán)主義深受德里達(dá)、?？啤⒗档热说挠绊?主張對所有大型理論體系的否定,以懷疑、否定、消解或摧毀著稱。其理論內(nèi)涵主要包括以下幾個方面。

第一,否認(rèn)任何關(guān)于婦女問題的本質(zhì)主義的宏大理論,主張分散的、局部的、小型的理論體系。她們認(rèn)為女性主義所需要的理論武器是適應(yīng)變化和差異的小型理論。[1]

第二,它強調(diào)話語即權(quán)利,致力于創(chuàng)造婦女的話語。這一思想主要來源于?？碌臋?quán)力與知識的關(guān)系理論,他認(rèn)為權(quán)力會制造反抗,以反面的形式產(chǎn)生出新的知識,形成新的真理,組成新的權(quán)力。[1]在現(xiàn)代的知識和思想體系中充斥著男性的話語,現(xiàn)代女權(quán)主義運動實質(zhì)上一直使用男性的話語進(jìn)行斗爭和寫作,在這一領(lǐng)域內(nèi)不可能獲得真正的自由。因此后現(xiàn)代女權(quán)主義者的抱負(fù)之一就是要發(fā)明女性的話語,女人要以女人的名義講話。

第三,它反對二元論,主張多樣性和差異性。后現(xiàn)代女權(quán)主義反對把男性與女性、理性與情感、精神與自然、經(jīng)驗與知識等對立起來,強調(diào)事物的多樣性以及男性與女性之間、人與社會之間、人與自然之間的自在聯(lián)系。主張在爭取婦女解放的過程中不再把男性都看作壓迫女性的敵人,而是關(guān)注男性與女性相互依存關(guān)系。注重男女之間的心理生理差異,以及女性之間在階層、階級、國家、種族等方面的差異,突破以西方中產(chǎn)階級白人女性為演說主體的女權(quán)主義理論的局限性,主張女權(quán)主義理論的多元化,并提出以性別差異為基礎(chǔ)的男女平等觀念取代傳統(tǒng)抽象的男女平等觀。

第四,反對標(biāo)準(zhǔn)化或正?；皯徒淠?。福柯的一個重要的思想就是關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)化或正?；皯徒淠暤乃枷?他指出,標(biāo)準(zhǔn)化或正?；强刂谱晕乙?guī)范的深化,社會通過紀(jì)律管束著人的身體,通過話語來定義何為正常何為反常,通過這一過程來要求人對規(guī)范的遵從。[1]后現(xiàn)代女權(quán)主義借用?？频倪@一思想說明了現(xiàn)代社會怎樣通過一系列的規(guī)范,使女性活在壓力之下,使女性被馴服。因此女權(quán)主義者主張在日常生活中要打破這種標(biāo)準(zhǔn)化、正?；氖`,獲得自由。

(二)酷兒理論之內(nèi)涵

70年代末由于艾滋病的出現(xiàn),社會反同性戀傾向回潮,同時一些有色人種同性戀者對主流同性戀也開始進(jìn)行批判和質(zhì)疑,面對這一危機,一些同性戀的活躍分子主張建立一種更加強烈的關(guān)于同性戀的社會建構(gòu)理論,并且他們深受法國后結(jié)構(gòu)主義和拉康心理分析學(xué)的影響。在這種背景下,酷兒理論的出現(xiàn)改變了同性戀理論和政治。其內(nèi)涵是：

第一,向異性戀和同性戀的兩分結(jié)構(gòu)挑戰(zhàn),向社會常態(tài)挑戰(zhàn)。所謂常態(tài)主要是指異性戀及僅把婚姻內(nèi)部和以生殖為目的的性作為正常的合乎規(guī)范的性關(guān)系和性行為的觀點?？醿豪碚撎岢隽耸剐杂麛[脫性別身份認(rèn)同的可能性。[2](P219)朱迪·巴特勒的表演理論徹底否定了首先存在一個生理性別,通過社會性別表現(xiàn)出來,然后通過性表現(xiàn)出來的傳統(tǒng)異性戀假設(shè),她認(rèn)為不存在一個固定的社會身份,身份是表演性的、暫時的、不固定流動性的。

第二,向男性和女性的兩分結(jié)構(gòu)挑戰(zhàn),向一切嚴(yán)格的分類挑戰(zhàn),它的主要批判目標(biāo)是西方占統(tǒng)治地位的思維方法,即兩分思維方法。[2](P222)“酷兒”并不指稱某一種性別類型,而是指性別身份的表達(dá)能夠擺脫兩分的性別理論框架。

第三,酷兒理論還是對傳統(tǒng)的同性戀文化的挑戰(zhàn)。[2](P226)酷兒理論是一種全新的具有顛覆性的性文化,它不僅要顛覆異性戀的霸權(quán),還要顛覆同性戀的以往正統(tǒng)觀念?？醿豪碚撜J(rèn)為,身份是表演性的,是由互動關(guān)系和角色變換創(chuàng)造出來的?？醿豪碚撆辛藗鹘y(tǒng)同性戀在身份問題上的排他性?？醿豪碚搶嵸|(zhì)上是提供了一種徹底粉碎性別身份和性身份的欲望表達(dá)方式。

二、后現(xiàn)代女權(quán)主義和酷兒理論的理論貢獻(xiàn)與實踐意義

后現(xiàn)代女權(quán)主義和酷兒理論作為后現(xiàn)代思潮下兩種重要理論,其理論主張是對現(xiàn)代主義傳統(tǒng)下性別與性的解構(gòu),建構(gòu)了新的理論范式,因此其首先具有理論層面的重要意義,是人類思想的發(fā)展。其次,這兩種理論直接與人們的生活世界相關(guān),對于人們特別是女性和性弱勢群體(同性戀、易性者等)處境認(rèn)知及行動策略等有著指導(dǎo)作用,具有實踐層面的現(xiàn)實意義。

(一)后現(xiàn)代女權(quán)主義與酷兒理論的理論貢獻(xiàn)

1.后現(xiàn)代女權(quán)主義的理論貢獻(xiàn)。主要表現(xiàn)在以下四個方面：

第一,后現(xiàn)代女權(quán)主義批判了現(xiàn)代理論的普遍主義,抨擊了知識領(lǐng)域的性別歧視。從啟蒙思想開始,所有現(xiàn)代理論都標(biāo)榜其普遍性和性別中立的性質(zhì)。但在后女權(quán)主義者看來,這些知識理論都是以男性為基礎(chǔ)的,完全忽視了女性的存在。她們認(rèn)為知識總是處在特定的情境中,人們總是從一特定的立場來了解事物。在現(xiàn)代知識領(lǐng)域,研究主體實際上是一群受過高等教育的通常是中上階級的白人男子,他們可能排斥了女性的經(jīng)驗知識,并把自己對世界的認(rèn)識描述混同真理。同時,在研究過程中研究者的性別觀念也會影響資料的收集、選擇、分析,由此最終影響到結(jié)果的客觀性和性別中立。后現(xiàn)代女權(quán)主義更強調(diào)多元的論述、女性自身的風(fēng)格和女性自身呈現(xiàn)的價值觀和行為方式。[3]后現(xiàn)代女權(quán)主義者對知識的客觀性和性別中立的質(zhì)疑,對女性認(rèn)識當(dāng)今人文社會科學(xué)中存在的性別歧視,進(jìn)而擺脫這些知識對女性的束縛,打破父權(quán)文化對女性的控制具有重要的意義。

第二,后現(xiàn)代女權(quán)主義豐富了女權(quán)主義對權(quán)力內(nèi)涵的認(rèn)識。在對權(quán)力的理解上,后現(xiàn)代女權(quán)主義受福科話語——權(quán)力理論的影響,看到了權(quán)力的另一面,即話語組成了權(quán)力,話語也是一種權(quán)力;權(quán)力是分散的、彌漫的,而不僅是集中于某個機構(gòu)或群體并由一個統(tǒng)治階級來掌握的壓制性的力量,而且還有生產(chǎn)性和非壓抑性的一面。后現(xiàn)代女權(quán)主義認(rèn)為現(xiàn)代女權(quán)主義只看到了權(quán)力壓抑性的一面,過分強調(diào)了父權(quán)制下男性權(quán)力,注重的是政治實踐對女性解放運動的作用,而忽視了從思想文化方面構(gòu)建女性話語的作用。

第三,后現(xiàn)代女權(quán)主義反對二元對立,主張尊重差異和多樣性。自由女性主義通過消除男女兩性的差異來實現(xiàn)男女平等的做法,造成了新的不平等;激進(jìn)女權(quán)主義通過強調(diào)性別差異來肯定女性的價值,其實質(zhì)是男性霸權(quán)的顛倒——女性霸權(quán),不僅將一些支持女性主義的男性排除在外,而且其本質(zhì)上仍沒有擺脫二元對立的限制。后現(xiàn)代女權(quán)主義賦予差異特殊的地位,更注重的是男女差別這一事實判斷而非價值判斷,與男性進(jìn)行合作的基礎(chǔ)上爭取平等,是一種更加科學(xué)的策略。同時,廣大女性由于階級、種族、民族等的不同,所受的壓迫也呈現(xiàn)多樣性,后現(xiàn)代女權(quán)主義提出建立一個廣闊的多樣性的全球女性大團(tuán)結(jié)的女權(quán)主義理論,是女權(quán)主義理論的發(fā)展,也有利于克服現(xiàn)代女權(quán)主義將西方白人中產(chǎn)階級女性經(jīng)驗普遍化傾向。

第四,后現(xiàn)代女權(quán)主義的后現(xiàn)代思維方式,對正常化和標(biāo)準(zhǔn)化的反對,使女性能夠質(zhì)疑現(xiàn)代社會的規(guī)章以及將社會性別標(biāo)準(zhǔn)化的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。后現(xiàn)代女權(quán)主義指出在現(xiàn)代以男權(quán)為中心的社會,“女性”是由男性依照自身的標(biāo)準(zhǔn)所規(guī)定的,必然存在著對女性的歪曲和誤解,不能反映女性的本質(zhì)特征,而是為男權(quán)所服務(wù),由此提出女性應(yīng)當(dāng)立足于女性價值立場,以自己的經(jīng)驗為基礎(chǔ)建構(gòu)自己的主體性,為女權(quán)主義提供了思想武器。

2.酷兒理論的理論貢獻(xiàn)。主要表現(xiàn)在兩個方面：

第一,酷兒理論挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的性別規(guī)范和性規(guī)范,是一個具有強大革命性的理論。酷兒理論者認(rèn)為社會性別完全可以和生理性別不一致,性的表達(dá)可以跟著感覺走,消除同性戀與異性戀的分類,模糊男性與女性的分類,這樣,性的問題和性別的問題就可以得到圓滿地解決?？醿豪碚摰某霈F(xiàn)為人們徹底擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛提供了武器和力量。

第二,酷兒理論具有強大的策略意義,它的出現(xiàn)為所有的邊緣群體能夠聯(lián)合起來采取共同的行動提供了可能性?？醿赫谓⒘艘环N政治聯(lián)盟,它包括雙性戀者、異性戀者、女同性戀者和男同性戀者,以及一切拒絕占統(tǒng)治地位的性別和性體制的人。[2](P11)這就為社會中的非主流群體改造制度化的異性戀霸權(quán)創(chuàng)造了條件,有助于增進(jìn)社會的包容性,促進(jìn)形成多樣性的社會,也是后現(xiàn)代思潮所追求的一種狀態(tài)。

(二)后現(xiàn)代女權(quán)主義和酷兒理論的實踐意義

1.后現(xiàn)代女權(quán)主義對于社會性別壓迫的認(rèn)知與爭取女性權(quán)利地位的斗爭有著強有力的指導(dǎo)意義。在以男性為主導(dǎo)的社會,對女性有著各種限制,女性在日常生活中必須承擔(dān)多重的義務(wù)。傳統(tǒng)的女性主義理論雖然認(rèn)識到了這種不平等,但卻缺乏對深層原因的分析,由此一直局限于方式的論戰(zhàn)之中。后現(xiàn)代女權(quán)主義從生理、社會建構(gòu)、權(quán)力制度、文化意識形態(tài)等各個角度對歧視和不公平進(jìn)行了闡釋,深化了對性別壓迫的認(rèn)知,也為從新的角度尋求性別解放的實踐提供了指導(dǎo)。

這一指導(dǎo)作用直接體現(xiàn)在了社會性別角色的權(quán)利斗爭之中,現(xiàn)代女權(quán)主義仍是站在男性與女性性別體制內(nèi)追求女性的自由與解放,而后現(xiàn)代女權(quán)主義卻跳出了性別的局限,在性別之外尋求女性的全面發(fā)展。這為女權(quán)主義的發(fā)展注入了新的活力,將原先被現(xiàn)代女權(quán)主義者排除在外的支持女性解放的男性也囊括到自己的陣營中,不僅強調(diào)了女性意識的覺醒,而且有利于推動男性性別角色意識的改變,大大增加了女性解放的力量。

2.酷兒理論是一個具有強大革命性的理論,它從性權(quán)利的角度對生理性別、社會性別、性傾向三者關(guān)系進(jìn)行了解構(gòu)與建構(gòu)。同性戀群體將酷兒理論作為爭取自己權(quán)利斗爭的理論武器。這一理論的實踐意義集中體現(xiàn)在其關(guān)于“易性”的態(tài)度之上。

在現(xiàn)實社會中,經(jīng)?？梢月牭阶鲎冃允中g(shù)的新聞,尤其家庭貧困而又想變性者更是新聞的絕好素材,通常這類新聞會對變性的過程進(jìn)行全程報道,且一般在報道結(jié)束時會附上易性者對幫助自己實現(xiàn)“夢想”的人或機構(gòu)聲淚俱下的感謝。這意味深長的感謝實際上暴露了人們隱含在這類新聞背后的社會共識,即對異性戀的認(rèn)同,必須以符合異性戀模式的形式才可以獲得性的權(quán)利。但正如酷兒理論所認(rèn)為的,生理性別和社會性別本不必要一致,想要過哪個性別的生活,穿哪個性別的衣服,完全可以自由選擇,不必改變第一性征才有資格做某種性別的人。然而現(xiàn)實中由于異性戀的霸權(quán),逼迫個人必須對自己的身體進(jìn)行殘忍的摧殘,才能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想。這一理論思想迫使人們對自己所內(nèi)化的制度、社會規(guī)范的力量進(jìn)行反思,挑明了同性戀、雙性戀等非異性戀群體同樣擁有權(quán)利,他們也可以自由表達(dá)并享受性,為全世界范圍內(nèi)的同性戀運動喊出了響亮的口號。

三、兩種理論的比較

后現(xiàn)代女權(quán)主義與酷兒理論都屬于后現(xiàn)代的范疇,廣泛吸收和運用了后現(xiàn)代的理論成果。后現(xiàn)代理論家?？玛P(guān)于權(quán)力和性的思想,及拉康、德里達(dá)的后結(jié)構(gòu)主義的思想,是二者的重要理論依據(jù)和思想武器。因此,兩種理論雖然在具體的貢獻(xiàn)方面?zhèn)戎攸c不同,后現(xiàn)代女權(quán)主義以女性的自由解放為目標(biāo),酷兒理論的理想則是追求性的自由,破除異性戀的壓迫,但從宏觀來說,二者都致力于破除一種二元對立的思維方式,解構(gòu)社會規(guī)范和制度的束縛與壓迫。

后現(xiàn)代女權(quán)主義與酷兒理論所取得的成就及貢獻(xiàn)也有利于促進(jìn)彼此的發(fā)展。由于性是兩性之間關(guān)系的一個連接點,大量壓迫都是由性產(chǎn)生,在性中糾纏,兩種理論在性問題方面是重疊的,因此二者關(guān)于性的研究和理論貢獻(xiàn)可以彼此吸收利用。

但當(dāng)前在理論界,很多女權(quán)主義者對酷兒理論有著復(fù)雜的感覺,擔(dān)心其對性的徹底解構(gòu),即解構(gòu)了所有的分類和身份,會取消現(xiàn)實斗爭的可能性。但筆者認(rèn)為這只是一種模式轉(zhuǎn)換,酷兒對男性和女性、同性戀和異性戀作為一種身份劃分來進(jìn)行否定,消解這些概念,并不會使它們變得“不真實”。實際上,正如上文所述,它對于反抗壓迫的斗爭是極為有益的,它可以使人們擺脫現(xiàn)存的僵化的社會文化機制力量。因此,從廣義上說,酷兒理論不僅與后現(xiàn)代女權(quán)主義相互促進(jìn),它與整個女權(quán)主義的發(fā)展也是一種積極促進(jìn)的關(guān)系。

總之,后現(xiàn)代女權(quán)主義和酷兒理論是后現(xiàn)代主義思潮下關(guān)于性別與性的重要理論,它們在解構(gòu)性別和性霸權(quán),實現(xiàn)女性及性解放方面具有理論和實踐上的雙重意義,對于人們重新構(gòu)建性別體制,注重多元視角的運用具有重要的意義。

[1]印大雙.后現(xiàn)代女權(quán)主義思想評析[D].南京：南京師范大學(xué),2007.

[2]〔美〕葛爾·羅賓,等.酷兒理論[M].李銀河,譯.北京：文化藝術(shù)出版社,2003.

[3]張廣利,陳仕中.后現(xiàn)代女權(quán)主義對現(xiàn)代女權(quán)主義理論的繼承與超越[J].人文雜志,2003,(3).

劉麗鳳,女,廈門大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院社會學(xué)與社會工作系2007級碩士研究生,主要從事社會工作研究。