禪文化在美國文學中的滲透和發展

□盧睿蓉（浙江傳媒學院， 杭州310018）

禪文化在美國文學中的滲透和發展

□盧睿蓉（浙江傳媒學院， 杭州310018）

禪文化 美國文學 愛默生

國內對禪文化如何進入美國文學并逐步加深影響的整個過程并無完整的梳理，本文認為按時間及發展情況來劃分，禪文化對美國文學的影響可以分成滲透、借鑒、實踐和發展四個階段。

禪文化對美國文化的影響隨著社會經濟意識形態的發展得到進一步深化，這一點，在美國文學的發展中體現得尤為明顯。國內研究普遍認為，禪文化對美國文學所產生的影響主要表現在美國當代詩歌和從現代文學到后現代的過渡階段。因此，國內已有的研究大多把重心放在它對“垮掉的一代”的影響上，近年來偶見一兩篇對塞林格、史蒂文斯等作家佛禪思想的研究文章。但是，從目前現有資料可以判斷，禪文化對美國文學的影響應該從美國文化發端——愛默生時代開始。按時間及發展情況來劃分，禪文化對美國文學的影響可以分成滲透、借鑒、實踐和發展四個階段。

一、滲透階段：從愛默生到狄金森，異曲同工的超驗主義和禪

愛默生及其同伴梭羅是美國第一代熱愛佛學的人物。早在1820年愛默生的日記中多次提到印度宗教思想，他熟讀《薄伽梵歌》，并且向朋友們推薦。1844年在其主辦的刊物《日晷》上發表了《法華經》的譯文，這是美國第一部佛教經典譯作。作為美國文化的精神領袖，愛默生終其一生想擺脫歐洲的文化束縛，因此，他轉向古老的東方文化以尋求幫助，中國儒家思想和印度哲學成為其超驗主義學說的重要源頭。

愛默生的超驗主義有許多內容與禪宗思想不謀而合，如萬物一統、活在當下、熱愛自然、自立、修身等精神。①禪宗完全擺脫了外來偶像崇拜和繁瑣教義的束縛，愛默生也竭力推動美國的文化獨立和個性的解放。百丈禪師說：“日日是好日”，愛默生宣稱：“如果我們能始終‘活在當下’，我們應該受到祝福，我們懂得利用每一降在我們身上之事……”②受愛默生影響，狄金森寫了五百多首描寫自然、探討自然與人的關系的詩篇（約占她全部詩作的三分之一）。除此之外，她的詩歌主題多是對死亡的獨特理解、對自身的反省、對內心直覺的描述，甚至對“無我”之境、對“空”的領悟。梭羅、惠特曼的作品也或多或少有禪的影子。

二、借鑒階段：從龐德到史蒂文斯，從禪詩到詩禪

19世紀末禪宗被介紹到西方之前美國文壇對禪的關注從對中國古典詩歌和日本俳句的關注中開始了。唐代詩人接受禪學影響，導致了在一定程度詩的禪化。禪詩在唐朝達到高峰，流傳到日本后又與日本文化相結合形成了具有日本特色的俳句，這兩種詩歌形式都成為禪的重要傳播媒介，尤其在20世紀初意象主義詩歌運動的上升時期，大量的意象和簡潔的俳句手法成了意象派詩人們借鑒的首選。以意象派的壓軸之作、龐德的《在地鐵站內》①為例：

這些面孔在人群中幽靈般地顯現：

濕漉漉的黑樹枝上朵朵花瓣。

在地鐵車站來來往往的人群、形形色色的面孔疊加在一起，形成了各種各樣的意象。東方的、西方的，古老的、新生的，模糊的、清晰的。西方詩歌中尊崇的“我”不見了，只有“面孔、樹枝和花瓣”幾個意象表現作者對生命的感悟。這樣的作品具有典型的禪詩特色。

意象主義詩歌運動對以后的英美詩歌創作走向產生了深遠的影響，它把禪的人生態度和處理題材的方式植入了西方詩歌。雖然龐德迷戀的是儒家思想，他從禪文化中借鑒更多的是禪詩的形式和風格，但由于當時大部分美國詩人心目中禪宗和道家才是中國詩學的精髓，所以他的后人的創作從形式到內容更能體現出禪的影響。

與龐德不同的是，史蒂文斯的詩歌不是簡單地帶著禪宗影響的痕跡，而是用詩歌的方式開始書寫他的禪悟。史蒂文斯終其一生都在不斷地探索詩歌和宗教、人生和哲學之間的關系問題。在哈佛求學時，他就接觸了不少東方的哲學和文化，對禪學尤感興趣。他到中年才開始寫詩，因此他把自己的人生閱歷和對禪文化的理解有機地結合了起來。他的作品中常強調佛禪“虛無”、“擯棄”，強調超凡脫俗而發現真實的自性的人生境界，“你必須再次成為無知的人/用你無知的眼去看太陽”。這種虛凈的感覺和禪宗所倡導的“人生實相本來無相，不生不滅”的境界極為符合。

史蒂文斯用詩歌的形式來表達自己對禪的感悟，禪也給史蒂文斯的詩歌增添了獨特的色彩，這使他贏得了“中國式詩人”的美稱，也使他得以躋身于現代美國最重要的詩人之列。

三、實踐階段：塞林格和“垮掉的一代”，禪文化在美國的普及

如果說禪文化在愛默生時代與他們的思想只是“心有靈犀一點通”，在龐德時代只是“泥上偶然留指爪”，而到塞林格以及“垮掉的一代”時，禪已經成為美國文化中的常用語。

20世紀的兩次世界大戰極度動搖了西方人的宗教信仰和文化優越感，而戰后日益加劇的社會、經濟、政治矛盾使他們陷入更深的憂慮和恐懼之中。尤其是美國50年代冷戰時期麥卡錫主義的肆虐給美國社會帶來了更多的思想禁錮，文化思想停滯不前，社會動蕩不安。西方文明在此時陷于困境，因此古老的東方文化又成了他們的精神依托。禪文化的影響就在這樣的情形下隨著流浪漢小說、垮掉派詩歌在美國迅速發展起來。

美國著名的禪學大師艾倫·瓦茨從1947年開始就陸續出版了《禪學新綱要》、《禪》等書，在美國掀起了對禪學的廣泛興趣。而1957年出版的《禪之道》受到了垮掉派詩人和讀者們的歡迎，一時間轟動無比。佛禪的影響幾乎滲透到美國的哲學、文藝學、心理學、社會學、教育學等各個領域，其影響之大遠遠超出了其他各個歷史階段。

1951年塞林格出版的著名流浪漢小說《麥田里的守望者》是美國文學史上第一部詮釋禪文化的小說。主人公霍爾頓是個16歲出身富家的少年，對自己的生活環境感到膩味，但逃學出去的所見所聞讓他又覺得惡心失望，他打算做個聾啞人遠離塵囂，但最終突然醒悟，決心要做個“麥田里的守望者”，守望和保護這個世界精神上的天真純潔。塞林格就是通過《麥田里的守望者》，表達了他對禪的向往。他不僅接受禪宗思想，還習禪修禪。

但是，就推動禪文化角度來說，塞林格個人的聲音是很微弱的。代表著他這個時代追求的更強音是影響了整整一代人的垮掉派運動。

垮掉派運動是當時的美國社會狀態的產物：一群離經叛道的年輕人，為了追求精神的獨立和個性的解放，用吸毒、酗酒、偷竊、性解放等放浪形骸、自暴自棄的方式表現他們對社會迫害的不滿，用爵士樂、學佛坐禪、文學創作等方式努力建設新的美國文化環境。他們在當時廣受青年人的追捧，卻也備受當局和權威的打擊。他們是監獄的常客，是主流文化所唾棄的對象。他們以惠特曼和超驗主義詩人為楷模，仿效中國的詩僧寒山子幕天席地、徜徉于大自然的生活方式。在垮掉的一代看來，寒山詩體現了他們的精神追求。

垮掉派的代言人艾倫·金斯堡曾經以振聾發聵的《嚎叫》讓美國社會震驚，在他和同伴們執著卻痛苦的探索過程中，在經歷一次次被否定和打擊后，是禪讓他們看到了希望，他們的社會理想和詩歌創作宗旨與禪宗的“梵我合一”、“心即宇宙”等境界產生了共鳴。金斯堡在許多詩中表達了佛教思想，而且還專門寫了一首名叫《釋迦牟尼從山上下來》的詩來表達他關于垮掉的一代的精神實質和佛教精神一致的看法。

金斯堡的密友凱魯亞克是垮掉派中鉆研東方文化最深的作家。他醉心于閱讀佛教（特別是大乘佛教）及禪宗經典，還寫了大量有關對佛教感悟的手稿，寫了許多詩歌。1958年他出版了以斯奈德為原型的小說《達摩流浪漢》，披露了自己的佛禪精神之旅。小說中的雷蒙（即凱魯亞克自己）是個未開悟的佛教愛好者，在他孤獨的流浪中遇上了先行者賈菲（斯奈德），便跟隨他四處漫游，并在路上領悟禪、藝術和生命的種種玄妙之處。

《達摩流浪者》小說扉頁寫著“獻給寒山子”，實際上是獻給“垮掉的一代”的。小說中塑造的先行者賈菲是斯奈德和中國詩僧寒山子二者的結合，但在他身上體現了許多垮掉的一代的特征以及精神上的渴望。

四、發展階段：斯奈德和禪式社會主義，禪的美國本土化

斯奈德是美國“禪式社會主義”的開創者，他曾翻譯過寒山的詩歌，因此對禪頗為著迷。在他早期的詩歌創作中，禪宗思想和以寒山詩為代表的中國古典詩歌形式已深植于他的心中，形成了他簡潔素樸而又隱含禪意玄機的獨特詩風。在美國文壇如此眾多的佛禪信奉者之中，斯奈德之所以獨立于群芳，主要在于他不僅信禪習禪，而且還形成了自己獨特的禪宗美學思想和禪宗社會主義思想。作為一個詩人，斯奈德把禪宗思想同道家學說、佛教傳統以及中國山水畫的意境結合起來，從而形成一種新的美學原則。他的詩作《松樹冠》正是這種美學思想的體現：“藍色的夜/霜霧，天空中/明月郎照/松樹的樹冠/彎成霜一般藍，淡淡地/沒入天空，霜、星光/靴子的吱嘎聲。/兔的足跡，鹿的足跡，/我們能知道什么。”②

作為一個西方學者，斯奈德對禪的理解還是從西方哲學角度出發的，他期望禪的思想不僅能拯救現代人的心靈，而且可以挽救這個社會。他學禪回國后，定居于加利福尼亞北部荒僻的山區，身體力行地拋棄腐朽的現代文明，回歸原始素樸的自然。他把禪宗思想與六七十年代興起的環境保護主義相結合，形成了獨特的整體論環境哲學，尋找與大自然和諧的生活方式以挽救人類。

綜上所述，我們可以看到，禪文化在美國文學的發展過程中是起到了獨特的作用的。無論是在愛默生的開創時代還是“垮掉派”嚎叫的年代，都是美國社會文化的重要變革時期。禪宗文化的美學價值，更為處在發展探索階段、急于借鑒外來文化的美國文學所認同。因此，我們可以肯定，在美國文學前一百年的發展中，佛禪文化產生了相當廣泛而深遠的影響。

[1]Robert Detweiler.Emerson and Zen[J].American Quarterly,1962，(03)：422-436.

[2]Ralph Waldon Emerson.Selected Essays,Lectures,and Poems[M].Bantom Books,1990.

[3]薛亮.論禪宗對東西方詩歌的影響[J].西北大學學報,2000,(02):117-121.

（責任編輯:水 涓）

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盧睿蓉，浙江傳媒學院副教授。

① 龐德的這首詩譯者眾多,這里所選是趙毅衡的譯本。

② 《松樹冠》所用的譯本引自趙毅衡《詩神遠游:中國如何改變了美國現代詩》，上海譯文出版社，2003年版。第334頁。