太極拳文化品性探析

張瑩瑩

（北京農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院，北京 102208）

太極拳文化品性探析

張瑩瑩

（北京農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院，北京 102208）

從太極拳的文化特征和職能的角度，分層闡述并論證了這一中國古典文化對現(xiàn)代體育健康理念形成所起到的構(gòu)建作用，為現(xiàn)代體育與中國古典體育的融合提供理論參考。

太極拳；文化；特征；職能

太極拳在其演變和發(fā)展過程中無論從技擊性、體用性、藝用性或是從其本質(zhì)觀、方法論、功能觀都是以中國傳統(tǒng)倫理精神貫穿始終。它的運動形式、運動方法、技術(shù)特點、文化內(nèi)涵、倫理思想始終是以人為本，體現(xiàn)出了太極拳的人文觀。

1 太極拳文化品質(zhì)

1.1 太極拳以古代“人本”思想為拳論的軸心

太極拳則是以特定的歷史文化、獨特的演練手段錘煉人的體魄，以傳統(tǒng)的教育形式塑造人的思想，是將這種優(yōu)秀文化訴諸于古代運動形式來傳承和體現(xiàn)，并通過“推手”之文明手段來較力、競技，充分體現(xiàn)了儒家的“禮讓”“仁義”“兼愛”的人文主義和道家的“清靜無為”“虛無緲緲”“見素抱樸”的自然主義，對現(xiàn)代青少年學(xué)生的身心鍛煉和思想道德教育仍具有積極的意義。

太極拳文化的“和愛、和合”思想并非僅是對“不重比賽結(jié)果，重在參加”精神的一種迎合，而是主張以靜為主、動靜結(jié)合，正誠、忍讓、謙遜等內(nèi)修品質(zhì)的中華民族性格和東亞文化的最高價值原則，將以心誠、意善的生存、處世哲學(xué)和作為宇宙萬物存在原理的中庸之道都看作為與完全體現(xiàn)誠德的圣人相同，這是中國文化的基本精神。伴隨太極拳健身的實踐而發(fā)生和豐富的太極拳健身文化，無處不體現(xiàn)著以人為本的價值取向，無處不圍繞著有利于人的生命活動來展開。無論是太極拳套路的調(diào)意、調(diào)息、調(diào)性，還是太極推手中的點到為止、較技而不較力等都突出了太極拳的以人為本的倫理道德觀。

論及太極拳的人本文化內(nèi)涵，身體力行是太極拳健身文化的出發(fā)點。太極拳健身是通過人的肢體的運動進(jìn)行的，而不是一定要超越人體之外而獲得或掌握太極拳技術(shù)。它的螺旋纏繞的弧形運動形態(tài)和強化意識支配下的呼吸方式是不需借助任何外力來實現(xiàn)的，是求得放松、自然、虛靜、無為的運動方式。另一方面，太極拳修煉人的性情是太極拳健身文化又一個突出點。這一功能貫穿于整個太極拳健身文化之中，是太極拳健身文化魅力的重要體現(xiàn)。只要是太極拳運動，首先強調(diào)的是人的身體和心理的調(diào)整，在兩者修整方面，首先注重心性的調(diào)和，講究意走形隨、以意帶氣、勢斷意連等技術(shù)要領(lǐng)。用意而不用力是演練太極拳的重要原則，它貫穿在練拳的整個過程中，陳鑫《太極拳推原解》講：“心主乎敬，又主乎靜”；“內(nèi)固精神，外示安逸”。可以說，用來完成動作和與人交手較技時全部是以意先行，形隨其后，而用意之根本就在于“心靜”“心靜”才能體松，體松才能發(fā)揮人體的最大潛能和力量，這也正是太極拳的身心兼修法則。其實，太極拳的許多經(jīng)典拳論中都點到了人們在演練太極拳時要“心為令，氣為旗，神為主帥，身為驅(qū)使”“變轉(zhuǎn)虛實須留意，氣遍身軀不稍癡”。在講到人體的身、心、氣、神合一時，武禹襄在《打手要言》中說：“身雖動，心貴靜，氣須斂，神宜舒”“先在心，后在身”“意氣君來骨肉臣”。意思體現(xiàn)要通過“心靜”才能“神聚”，通過“神聚”才能“氣斂”，通過“氣斂”才能“勁整”，通過“勁整”才能“身靈”，最終達(dá)到身心合一、內(nèi)外兼修，體現(xiàn)了太極拳對人的健康全面領(lǐng)悟的職能，這充分顯示了太極拳以人為本的職能與文化屬性，使它與當(dāng)今時代提倡的身心健康、娛樂、休閑觀念相吻合。

1.2 太極拳是以“整合”觀為技術(shù)主線

太極拳健身文化中培養(yǎng)的是注重整體的價值取向。太極拳的整合法則是太極拳精髓的構(gòu)建法則之一，太極拳主要講究以整合觀作為技術(shù)核心。在強調(diào)演練太極拳身體部位的運行時注重左與右、上與下、里與外相合，心與意、意與氣、氣與力相合；談到太極拳的技術(shù)法則時講高與深、仰與俯、重與虛、剛與柔、動與靜、分與合、急與緩、隱與現(xiàn)等方面的相合；在拳譜所論盤架時要：“陽不離陰，陰不離陰，陰陽相濟(jì)”“以心行氣，以氣運身”“意動形隨”“內(nèi)固精神，外示安逸”“上下相隨，內(nèi)外相合，“心為令，氣為旗；神為主帥，身為驅(qū)使”等身心兼修觀；在太極拳的推手較技中講究慢與快、曲與伸、順與背、進(jìn)與退、走與粘；構(gòu)成推手的技術(shù)內(nèi)涵：“人不知我，我獨知人”“無力與有力”“一動無有不動，一靜無有不靜”，“視靜猶動，視動猶靜”的全身運動觀。這些都構(gòu)成了太極拳健身文化的注重整體的主調(diào)和軸線。

從太極拳的運動形式上來說，身體在意識的指揮下進(jìn)行運動的同時，作為意識之源的心也在工作，是外在的形體運動與內(nèi)在的心理鍛煉有機的結(jié)合。用心神之動指導(dǎo)身體之動，培植和發(fā)展心理健康與生理健康的相攜并進(jìn)。太極拳注重整體價值觀還表現(xiàn)在：“有上即有下”“走左必跟右”，招式左右互換，身形上下互補的協(xié)調(diào)對稱結(jié)構(gòu)；“氣沉丹田”的腹式呼吸方式，使內(nèi)臟器官在形體運動的同時進(jìn)行適宜的按摩；走弧線圓的動作形態(tài)，不是局限于軀干和四肢，還擴及到手與腳，腕關(guān)節(jié)、踝關(guān)節(jié)，甚至手指和腳趾等梢節(jié)部位；動作過程中“上若動而下必隨之”“下若動而上自領(lǐng)之”“左欲動則右必應(yīng)之”“右欲動則左必和之”，上下表里、前后左右無一處不動，保持人體協(xié)調(diào)均衡的發(fā)展。

中國古代哲學(xué)注重社會，強調(diào)的是整體和諧思想。中國古代哲學(xué)的“天人合一”的思想，從根本上體現(xiàn)古代哲學(xué)家們對整體和諧社會的追求。道家認(rèn)為：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”萬物內(nèi)部都有包含著陰陽對立，而在沖虛之中得到和諧與平衡，這是一種整體的動態(tài)平衡的世界觀。那么，在太極拳文化中也講究謙和、虛靜、含蓄、深邃傳統(tǒng)倫理道德，包含著豐富的傳統(tǒng)儒家思想，這種思想涵蓋了自然、人體、社會的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，對現(xiàn)代社會人文道德中所要求的謙恭和忍讓道德品質(zhì)有著直接的聯(lián)系。

1.3 太極拳的“貴和”養(yǎng)生觀

貴和持中思想是東方文明的精髓，是中國傳統(tǒng)文化精神的重要組成部分，同時它的觸角也伸向太極拳健身文化的深層，成為太極拳健身文化重要的價值取向之一。《中庸》中有：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”這里儒家強調(diào)，“中”是天下的根本，天下的本源，達(dá)到中和的狀態(tài)的意思，是指宇宙及世界中的萬物的和諧平衡的發(fā)展規(guī)律。“中”指事物的度而言，即不偏不倚，既不過度，也不能不及，“無過無不及，凡事叩其兩端而取其中”，便是“和”的實現(xiàn)。太極拳健身文化中將貴和持中的思想體現(xiàn)得淋漓盡致。太極拳在行拳中的身法須“中正”是典型運行法則。“立身中正”“不偏不倚”“中正安舒”等要求身法端正的詞語貫通著太極拳健身文化，雖表達(dá)不同，但其通義為：打拳時保持身體中正，“百會中極，一氣貫通”，自頭項至?xí)帲冀K須形成一條直線。這里需要說明的是，練拳時身法有時也有歪斜，但歪斜之中，自寓中正，所謂“斜中寓直”“中正之偏”歪斜的身法中體現(xiàn)的仍舊是貴和持中的思想。貴和持中的價值取向還體現(xiàn)在太極拳的動作之中，每一個動作之中的剛與柔、虛與靜是辯證的，而并不是只剛無柔、只實無虛、只動無靜，而是每一動中都由剛?cè)帷⑻搶嵑蛣屿o等對立的元素構(gòu)成，剛?cè)嵯酀?jì)，虛實相生，動中有靜，靜中寓動。這樣，在動作中人體一直處于平衡、穩(wěn)定的狀態(tài)。身法以中正為度，是全身上下、左右、內(nèi)外各安其位的基本保證，進(jìn)而全身的肌肉、骨骼和關(guān)節(jié)在意識的支配下進(jìn)行陰陽共存、互根互包、舒緩和諧的動作使人經(jīng)絡(luò)舒暢、氣血流通、身健體壯。

2 太極拳是以樸素的“中和”觀為美學(xué)范疇

自從人類擺脫了動物的原始思維狀態(tài)之時就標(biāo)志著人類審美情感的開始。無論是孔子的“盡善盡美”，還是孟子的“充實之謂美”；無論是楚人伍舉論美，還是莊子的美丑論都從不同的側(cè)面體現(xiàn)了古人的美學(xué)觀。然而，太極拳所論的美并非僅此而已，雖然說畢達(dá)哥拉斯所提出的“美是和諧與比例”的論斷為現(xiàn)代美學(xué)提供了新的視點與立足點。但我們面對太極拳這一古老的傳統(tǒng)文化之時，在審視太極拳的形式美之外，又不免要增加對太極拳的內(nèi)涵美的鑒賞與思考。審視太極拳的美學(xué)基礎(chǔ)，主要體現(xiàn)于太極拳的“中和”美，而其他的美是建立這一基礎(chǔ)上的延伸與拓展，這主要是由太極拳折射出來的“中和”民族性格的一種具體體現(xiàn)。

古人將美看作是一種“中和”的境界，只有“中和” 協(xié)調(diào)才是最正常、最理想、最美的。董仲舒說：“天地之行，美也。是故春襲葛，夏居密陰，秋避殺風(fēng)，冬避重渾，就其和也。”“天地之美在兩和之處，二中之所來歸而遂其為也，陽者天之寬也，陰者天之息也，中者天之用也，和者天之功也，舉天地之道而美于和。”肯定了美來源于和，中和就是美。這些論斷都進(jìn)一步說明了“中和”是中國古代美學(xué)體系中的一個極為重要的基本范疇。中國古典美學(xué)的“中和”美根植于中華民族豐厚的文化土壤，它作為一個完整的美學(xué)范疇，是由《樂記》首先提出來的。然而，最早提出“中和”文化之源在《周易》。這意味著“陰陽相和”的開始富于美學(xué)意蘊，“中和”是人與人和“天人合一”在文化方面的反映。

中國傳統(tǒng)的武術(shù)由于孕育在傳統(tǒng)文化土壤之中，廣泛吸收了“中和”的思想。太極拳運動同樣深受這種文化的浸染，在它的文化之中均能見到這種思想的痕跡，如顧留馨《太極拳研究》中記載的《太極拳論》上面所說的“不偏不倚”“無過不及”“仰之則彌高，俯之則彌深，等太極拳理論著作中都表明了太極拳以“中”作為自己的指導(dǎo)思想，使動作“和”形成一個完美協(xié)調(diào)的統(tǒng)一整體，這正是對中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的借鑒和繼承。

中與和是一種度的說法與評價，要在一定的原則下進(jìn)行事物的轉(zhuǎn)換與變化，寓含著矛盾雙方的對立統(tǒng)一規(guī)律。在儒家的思想中有“道”法，堯曰：允執(zhí)其中。就是說使矛盾雙方相互依存，每一方都要在適度范圍內(nèi)發(fā)展，從而保持矛盾統(tǒng)一體持久的平衡和穩(wěn)定。太極拳正是這種重與虛、動與靜、剛與柔、隱與現(xiàn)、進(jìn)與退、仰與俯、急與緩、高與低、左與右等等矛盾的八法五行中運動變化著的，并深受受到儒家思想的影響。在技擊、拳架上強調(diào)不貪、不欠、不即、不離、不丟、不頂、無過不及。要準(zhǔn)確地掌握好一種“度”，始終處與“中”的一種哲學(xué)思想，可以說是太極拳所特有的一種武術(shù)思想。

3 小 結(jié)

太極拳的文化特征與職能已隨著社會的變遷與人文學(xué)科的發(fā)展而發(fā)生了較大變化，而且有演變成為主要職能的趨勢。“以人為本”社會存在理念成為各個領(lǐng)域發(fā)展的宗旨，太極拳中原來附帶于技擊職能上的文化職能將隨著社會客觀條件的變化在世界體育格局中占據(jù)著重要的地位。在這種條件下，以中國古典文化為參數(shù)的太極拳技術(shù)與理論體系將隨著社會屬性的變化而越發(fā)顯示出自身的價值，可以說太極拳運動是對現(xiàn)代體育健康理念補充，這是世界文化圈中東西兩種不同國度文化的碰撞與整合，體現(xiàn)出一定的現(xiàn)代性、科學(xué)性。

[1] 張涵.美學(xué)大觀[M].鄭州：河南人民出版社，1986：261.

[2] 趙洪恩，李寶席.中國傳統(tǒng)文化通論[M].北京：人民出版社，2003：109 .

[3] 顧留馨.太極拳術(shù)[M].上海：上海教育出版社，1982：380.

G852.11

A

1674-151X（2010）04-128-02

10.3969/j.issn.1674-151x.2010.04.062

投稿日期：2010-02-12

張瑩瑩，助教。研究方向：體育教育。