彝族畢摩文化初探

趙永珍

（大理學(xué)院 云南 大理 671003）

古代彝族社會文化的核心是巫神文化，巫神信仰普遍盛行于彝族先民的各個角落，構(gòu)成了彝族人民的博大精深的核心文化—畢摩文化。畢摩文化是由彝族社會中的神職群體，即畢摩們所創(chuàng)造和傳承的文化，是以經(jīng)書和儀式為載體，以鬼神信仰與巫術(shù)祭祀為內(nèi)容，同時涉及和包容了彝族的哲學(xué)思想、社會歷史、教育倫理、天文歷法、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗禮制、醫(yī)藥衛(wèi)生等豐富內(nèi)容的一種保存完整的特殊的原始宗教文化，是當(dāng)今最為古老的，彝族人民最為寶貴的精神食糧和文化財富，也是人類文明史上珍貴的文化遺產(chǎn)。①畢摩文化對彝族社區(qū)的人們起到一種團(tuán)結(jié)、整合的作用。

一、彝族畢摩

畢摩，是彝語音譯，“畢”是主持各種宗教祭祀，為人驅(qū)鬼消災(zāi)詩誦讀經(jīng)書或誦經(jīng)者，“摩”意為母、師、智者之意。考察彝族民間的畢摩，掌握和通曉彝文典籍，被稱為民間“有知識的人”和“智者”，是彝族畢摩文化的主要創(chuàng)造者、傳播者、整理者，是彝族民間宗教儀式活動中溝通神、鬼、人之間的中介而為人們提供信仰、心理、精神方面的服務(wù)，他既是彝族民間各種宗教儀式的主持者和組織者，又是彝族原始宗教的代表人物②。畢摩不但掌握文字，通曉彝族各種習(xí)慣、倫理、道德、天文歷法、彝族歷史、熟悉軍事醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)畜牧、哲學(xué)等知識，故畢摩是彝族民間的知識分子。

1.畢摩的歷史源流與傳承。畢摩的產(chǎn)生是從鬼主到祭司，在生產(chǎn)力極其低下的原始公社時期，彝族先民把自然神化、人格化，祈求神靈護(hù)佑，通過獻(xiàn)祭、祈禱等方式，將語言與祭品獻(xiàn)給神靈，此時，便產(chǎn)生了原始宗教的前身，即巫鬼教的雛形。原始宗教需要的萌發(fā)，直接催生了起著組織和溝通作用、替人們解惑、溝通神鬼等的巫祭職業(yè)者，畢摩便在這種條件下應(yīng)運(yùn)而生了。

彝族研究學(xué)者普遍認(rèn)為，畢摩文化早在原始母系氏族時期就已開始萌芽，父系時代初步形成，到三國兩晉時期已經(jīng)十分發(fā)達(dá)，唐宋時期是鼎盛時期。畢摩在彝族父系氏族公社時期是祭司和酋長，漢晉時期，彝族進(jìn)入奴隸制社會，確立了茲（君）、莫（臣）、畢（師）三位一體的政治制度，君臣是掌管朝政的統(tǒng)治者，畢摩是從事撰史記事的史官，唐宋以來，畢摩又稱為鬼主，既是祭司，又是部落酋長，是集宗教、政治、軍事三權(quán)于一身的氏族部落首領(lǐng)。到了元代，實行土司制度，祭司也從統(tǒng)治集團(tuán)中逐漸分離出，演變成為今天彝族社會中的畢摩。今天的畢摩，已基本脫離了政治階層，主要的職能局限于主持各種宗教祭祀活動③。

畢摩的傳承方式分為兩種：一種是世襲家學(xué)，一種是拜師受業(yè)。

畢摩傳承中奉行的原則：一是畢摩的傳承中奉行傳男不傳女的原則。在彝族人看來，畢摩職業(yè)是一種神圣的職業(yè)，必須限制在家族內(nèi)部傳遞延續(xù)，使家支永遠(yuǎn)保持畢摩世家的殊榮和地位，而且傳男不傳女。二是以畢摩世家的傳承為主導(dǎo)。畢摩傳承主要以畢摩世家傳為主，以保證畢摩家支永遠(yuǎn)擁有畢摩職業(yè)的特權(quán)和社會地位。三是以非畢摩世家的傳承為輔。非畢摩家支的人在一定情況下也可以向畢摩學(xué)畢，是非正宗的畢摩。

2.畢摩的特點。畢摩階層在生活習(xí)慣、婚喪嫁娶、宗教信仰等方面大部分與普通彝族群眾相同，但他們是調(diào)解人與神鬼、人與祖先關(guān)系的宗教職業(yè)者，在長期的宗教職業(yè)活動中形成了自身的特點：

2.1 信仰畢摩神。畢摩除了與普通民眾一樣祖先崇拜和自然崇拜以外還信仰畢摩神，所謂畢摩神就是指家族中已故畢摩的靈魂變成神靈來保佑其后代從事畢摩職業(yè)者法事順利，每個畢摩都要信仰和崇拜畢摩神，否則得不到畢摩神的保佑法事難以成功，畢摩神是畢摩從事神職活動的精神支柱。

2.2 畢摩內(nèi)部有一套嚴(yán)格的“畢階莫階”。在彝族中“茲、諾、曲”即土司、黑彝、白彝三個等級的家族可以從事畢摩職業(yè)；多數(shù)是兒子繼承父親的職業(yè)，其次是爺孫相傳或叔侄相傳，多數(shù)只能在本家族內(nèi)傳，不能傳給別的家族等等。

2.3 良好的宗教職業(yè)道德。在彝族社會中，畢摩享有崇高的社會地位，普遍受到人們尊重，畢摩在主持宗教儀式中嚴(yán)于律己，盡職盡責(zé)，具有良好的職業(yè)道德。

3.畢摩的社會地位及職能。對于家支意識強(qiáng)烈的彝族來說，畢摩文化起著領(lǐng)導(dǎo)的功能，它規(guī)范人們行為，凝聚家支力量，并起到很重要的社會功能，在一定程度上使彝族人的生產(chǎn)生活與自然更加和諧。

3.1 畢摩是畢摩文化的創(chuàng)造者。畢摩作為天地之間、人神人鬼之間的媒介，在彝族古代經(jīng)籍的興起和發(fā)展中，畢摩是彝族文字的創(chuàng)造者，是彝族社會的知識階層和彝族文化的集大成者。

3.2 畢摩是知識的傳播者。學(xué)界把畢摩和畢摩文化稱作彝族的百科全書，是知識傳播者，也是知識的載體，其知識主要包括：鬼神知識、經(jīng)書知識、譜牒、歷史、地理知識、歷法、星象知識、醫(yī)藥病理知識、儀式儀軌的知識等。彝族文獻(xiàn)記載，畢摩“興祭奠，造文字，立典章，設(shè)律科”，他們“知天象，斷陰晴，知神鬼”，上通天文地理，下知世間百事。畢摩作為知識的化身，在彝族民間有相當(dāng)高的地位，倍受彝族民眾的尊重，所以彝族民間至今還保留著“君至畢不起身迎，起身反傷君主面”的諺語④。

3.3 畢摩是現(xiàn)代和諧社會的維護(hù)者。在現(xiàn)代社會，畢摩作為彝族的“代言人”，化解人們的矛盾和問題，在彝族社會的各家支、家族中，畢摩通過“作齋”，號召家族成員相互支持、相互幫助，使得整個彝族社會比較團(tuán)結(jié)、和諧。

二、畢摩文獻(xiàn)（經(jīng)書）

畢摩文獻(xiàn)，是彝族畢摩專用的文獻(xiàn)。畢摩文獻(xiàn)是畢摩為了行“畢”而寫的用于巫祭儀式的文獻(xiàn)，最早是民間集體創(chuàng)作，后來由于社會的分工，產(chǎn)生了專司祭祀的畢摩以掌祭祀驅(qū)鬼之職，畢摩將民間創(chuàng)作進(jìn)一步整理，上升為精神統(tǒng)治的工具。畢摩文獻(xiàn)是彝族先民思想文化的寶庫，也是彝族核心文化的載體。

1.畢摩文獻(xiàn)的作用。畢摩文獻(xiàn)大都掌握在畢摩手中，與畢摩的宗教活動和主持社會文化活動息息相關(guān)。畢摩文獻(xiàn)內(nèi)容包羅萬象，涉及歷史地理、倫理道德、天文歷法、法律軍事、文學(xué)藝術(shù)、醫(yī)藥衛(wèi)生、哲學(xué)、美學(xué)、生產(chǎn)生活等，不僅促成了彝族意識形態(tài)領(lǐng)域的形成，而且推動了彝族社會的發(fā)展，并滲透到彝族社會生活的各個方面。

2.畢摩文獻(xiàn)的種類。彝族畢摩文獻(xiàn)分為“路上方”與“路下方”、“天文歷算預(yù)測”兩部分。“路上方”文獻(xiàn)，主要用于祭祖、超度祖靈儀式中的文獻(xiàn)，“路下方”文獻(xiàn)，是指一般的消災(zāi)祛禍、求福獻(xiàn)祭等小型儀式所用的文獻(xiàn)。“天文歷算預(yù)測”主要載明彝族關(guān)于天文歷算、占卜等⑤。畢摩文獻(xiàn)一般是經(jīng)書的形式，按照文獻(xiàn)使用的功能和場所的不同，主要有以下內(nèi)容：

祭祀經(jīng)。此類經(jīng)籍是彝族畢摩主持祭奠亡靈、送靈、安靈、祭祖、祭神等活動使用的經(jīng)書。主要有《作祭經(jīng)》、《請神經(jīng)》、《獻(xiàn)靈經(jīng)》等。

指路經(jīng)。指路也是送魂指路，就是彝族畢摩在為亡者主持葬禮等宗教儀式時，護(hù)送指引亡魂回到祖先發(fā)源地與祖宗團(tuán)聚。《指路經(jīng)》真實地記錄了古代彝族人民所處的地理環(huán)境和彝族各支系的遷徙路線，對彝族的起源和遷徙過程有較大的參考價值。

占卜經(jīng)。此類經(jīng)籍是畢摩為彝人預(yù)測吉兇禍福時使用的經(jīng)書。主要有《雞骨掛經(jīng)》、《解夢》、《算命經(jīng)》等。

百解經(jīng)。百解，即消除一切邪惡。除邪、驅(qū)鬼、咒鬼、消災(zāi)等用的經(jīng)書。主要有《百解經(jīng)》、《除魔經(jīng)》、《送鬼經(jīng)》、《叫魂經(jīng)》等。

3.畢摩文獻(xiàn)的傳承和保存。畢摩文獻(xiàn)也是按照代代相傳，傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外的原則，在一個家族支系內(nèi)實行封閉式傳承方式。文獻(xiàn)大都傳承七八代，用殘了便抄錄新的，將舊經(jīng)書的送到山洞或深林里葬之。畢摩文獻(xiàn)的傳承方式，形成一種以家傳世襲為主，旁系傳承和自行作畢傳承的為輔的三個層次結(jié)構(gòu)。文獻(xiàn)都是由畢摩自行保管方式存在，處于一種自生自滅狀態(tài)。

三、畢摩儀式和畢摩法器

在彝族社會中，畢摩信仰占據(jù)著重要的地位，畢摩宗教活動從本質(zhì)上滲透于傳統(tǒng)文化與社會生活中，深深扎根于彝族精神生活的基本需要之中。畢摩既是彝族民間宗教活動的主持者和組織者，又是彝族宗教信仰的代表人物，畢摩的活動儀式豐富多彩。

1.畢摩儀式。畢摩儀式是一種原始文化現(xiàn)象，與人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，隨各種民俗活動的傳承而得以長期存下來，至今在各地彝區(qū)流傳，主要有：

主持祭祀。祖先崇拜為核心的彝族文化發(fā)展史中，畢摩的祭祀活動主要以家支和宗族為單位進(jìn)行。畢摩所做祭祀儀式可分為送靈、作祭、祭祀、喊鬼、送鬼等。

占卜。占卜也是畢摩的主要儀式，彝人凡有疾病或疑難不決之事，如敵臨、出征、合婚、貿(mào)易、喪葬、出行等，都要請畢摩占卜以定兇吉，而后做出決斷。占卜種類繁多，畢摩常用的有打木刻、蛋卜、雞骨卜等。

除病祛禍。鬼神信仰直接產(chǎn)生了各種以除災(zāi)祛禍為目的的儀式。凡彝人遇到疫病或災(zāi)禍，往往認(rèn)為是神靈不佑、鬼怪邪魔作祟，就請畢摩進(jìn)行儀式以除病祛禍。

治療疾病。由于巫化的因素，畢摩的藥方更多的使用在為祖先的亡靈獻(xiàn)藥治病。畢摩的蒸療、針刺、沸油洗身、熏療、敷療、噴酒等都是專門治療疾病的儀式，彝族把疾病歸根于神靈不佑，這些形形色色的儀式，從表面上看處處都具有強(qiáng)烈的原始巫術(shù)特征，被畢摩們在長期的實踐中神秘化，其醫(yī)學(xué)價值混融于巫術(shù)中，運(yùn)用中醫(yī)藥和心理治療，具有其合理的成分。

主持盟誓。彝族盟誓是在畢摩主持下，當(dāng)事人雙方或多方訂立誓約的一種巫術(shù)形式。凡是戰(zhàn)爭、個人間的重大事項、宗族和解、彝漢互保、宗族合盟等雙方或多方盟誓，以結(jié)同心。盟誓分為兩種，一種是人與人之間的盟誓，一種是人與祖先神靈之間的盟誓。1935年5月22日中國工農(nóng)紅軍長征途中，通過彝族地區(qū)時，史稱“彝海結(jié)盟”的紅軍首領(lǐng)劉伯承與涼山頭人戈其小葉丹結(jié)為兄弟，使紅軍順利通過涼山彝區(qū)時舉行的便是這種盟誓。⑤

主持詛盟。彝族民間盛行詛盟之術(shù)，而且重要事項須由畢摩主持。它是彝人通過咒語來達(dá)到自己的某種愿望的一種巫術(shù)行為，多在患病或冤家發(fā)生械斗、戰(zhàn)爭時舉行。詛，即詛咒，分為咒人與咒鬼兩種。

2.畢摩法器。法器是畢摩主持一切活動中必不可少的用具。彝族認(rèn)為畢摩所以能與神鬼打交道，就在于法器能顯靈，能助畢摩施法震威，在畢摩文化中占據(jù)重要地位。彝族畢摩法器較多，而且各地畢摩使用的法器有區(qū)別。通常有：

法帽。彝族成為“畢羅波”，是畢摩神力的象征。是一種用竹、藤混編而成但斗笠。

法衣。彝語“母托”，是一種特制的斗篷，與帽飾等物相配套。有黃、紅兩種顏色。喪事祭祀時穿黃色，婚嫁喜事穿紅色。

經(jīng)書箱或經(jīng)袋。存放經(jīng)書的木箱，系馬纓花木所制，工藝考究。一般在書箱上刻有鷹和雁，還刻有彝文，意味“知識神佑護(hù)”。

神箭筒。彝族稱為“維圖”，用竹制成，口端呈虎口型，尾端虎尾型，意為取虎之“神”佑護(hù)自己，筒長約40厘米，內(nèi)裝7～9根象征神箭的小竹簽，上涂有黑、紅、黃3色彩漆。是畢摩做法時的護(hù)法器物，占卜時用以鎮(zhèn)壓邪魔的騷擾。

神鈴。彝族稱為“唄銖”或“畢居”，以銅制成，聲音清脆悅耳。畢摩作法驅(qū)鬼時邊念經(jīng)邊搖神鈴，用以傳送人、神、鬼之間的信息，并助發(fā)威。

法扇。彝語“切克”，扇面以竹簽編織而成，以涂漆描繪圖案，圖案除原始的線條外，有虎、狼或鷹頭。一般法術(shù)高超的畢摩才可以使用。

畢摩、畢摩文獻(xiàn)、畢摩儀式及畢摩法器構(gòu)成真實、完整的畢摩文化，是彝族傳統(tǒng)文化的精髓。彝族畢摩文化是歷史形成的，從其產(chǎn)生到今，對于維護(hù)彝族民眾文化的傳播和社會穩(wěn)定起到積極的作用。畢摩的儀式形式當(dāng)然也包含著不少巫術(shù)與迷信成分，通過這種巫術(shù)與迷信將彝族文化中最為精華的認(rèn)知和歷史文化傳承下來，在它的發(fā)展過程中必然不斷注入新的內(nèi)容。對于畢摩文化，我們本著“去糟粕取精華”，通過合理揚(yáng)棄，正確認(rèn)識其價值，傳承優(yōu)秀的精華。

[1]關(guān)于彝族畢摩文化研究的幾個問題[EB/OL].電子圖書,博寶藝術(shù)網(wǎng),2008-03-24.

[2]起國慶.彝族畢摩文化[M].四川文藝出版社,2007:3.

[3]蘇靜.淺析甘孜彝族畢摩的職能與特點[J].康定民族師范高等專科學(xué)校學(xué)報,2005,(2).

[4]畢摩文化論[M].云南民族出版社,1993.

[5]人類的記憶遺產(chǎn)——彝族畢摩文獻(xiàn)》第三章樂，第四節(jié)國際彝學(xué)研討會內(nèi)容.

[6]神秘的彝族畢摩文化[EB/OL].電子圖書,中國鄉(xiāng)村網(wǎng),2009-05-13.

[7]阿魯子哈.彝族畢摩文化簡述[EB/OL].電子圖書,麗江時光網(wǎng),2005-02-16.

[8]源遠(yuǎn)流長的涼山彝族畢摩文化[EB/OL].電子圖書,涼山人網(wǎng),2007-06-24.

[9]阿牛史日吉朗伍野.畢摩的起源和發(fā)展[EB/OL].電子圖書,畢摩文化網(wǎng),2006-12-27.

[10]米伍作.試析畢摩文化旅游資源的開發(fā)和利用[EB/OL].電子圖書,民族在線,2008-04-01.

[11]活著的經(jīng)典：涼山彝族畢摩文獻(xiàn)的獨特文化價值[EB/OL].電子圖書,彝族人網(wǎng)站,2005-04-22.

[12]盧天玲,王挺之.論彝族畢摩文化的旅游價值及其開發(fā)方式[J].貴州民族研究,2006,(5).