中國古代設計文化與美學思想探析

吳 煜

（山西大學美術學院，山西 太原 030006）

中國是一個擁有悠久文明歷史的古國，在5 000年有記載的文明演化史中，文學、繪畫、音樂、哲學的體制變革都為整個人類發展史留下了光輝的一頁。有資料可以證明，我們的祖先已經在這塊東方土地上生活了不少于100萬年，在這漫長的歲月里，祖先們使用石器、陶器、青銅器、鐵器以及木器和玉器，為人類文明書寫下了燦爛的篇章。歷經奴隸社會、封建社會、資本社會數千年的更迭，祖先們對于世界宇宙觀的摸索使得知識結構體系不斷完善，對于自身所處社會的意義與價值也作出了深入的總結，藝術創作探索步伐不斷深入，使得人們給“設計”的社會地位給予了充分的認識與肯定。

中國古代設計美學思想的發源,可以追溯到史前時期。在古文獻中的材料說明中,先民們不僅早已具有關于設計的審美取向，而且也發生了關于設計的起源的種種想象性思維，認為設計起源于對物體、形制、功能的需求與審美興趣，設計的功能是可以幫助人類征服自然、戰勝敵人。當時這些初期的看法都是在宗教與神話的形式中出現，成為以后文明社會中設計思想的胚胎和萌芽。大約在西周時期（公元前11世紀），中國進入奴隸制時代，隨后歷千年進入春秋戰國封建社會制度萌芽的時期，在這段歲月中，美學設計思想逐漸演變成熟并奠定了自己獨具魅力的東方設計文化神韻。

下面筆者對中國古代設計文化和設計美學思想提出一點淺薄的見解：

1 設計在中國古代文化中的地位

1.1 中國古代設計文化歸屬

在我國傳統的學科分類史上，設計學當屬技藝門類，通常稱其為“類”。唐歐陽詢編撰的《藝文類聚》是現存最古的“類”書之一，《四庫全書》稱其為“其書比類相從，事居于前，文列于后……于諸類書中，體例最善?！薄端囄摹啡珪譃?6部，涉及設計的部卷有“居處部”、“產業部”、“服飾部”、“舟車部”、“巧藝部”等。宋《太平御覽》共 1 000 卷，其中有“工藝部”、“器物部”、“舟部”、“車部”、“珍寶部”等等“類”部，都對當時的設計制作方法與準則給予了詳盡闡述。成書于清康熙年間的《古今圖書集成》是我國現存最大的一部“類”書，共10 000多卷，其中，考工諸典詮釋材料非常豐富，分類詳細得體，從這些千年的“類”書中我們可以尋覓到分屬技藝門類的古代設計學科的確鑿文化位置。

1.2 中國古代設計品評標準

在設計的品評準則上，大多遵循“事居于前，文列于后”的審評準則?！笆戮佑谇啊保聪攘_列天、地、人、事等基本概念或記載，然后再加以進一步的詮釋，即所謂的“文列于后”，這種既定不變的范例和結構無疑反映出古代學科分類史的總體觀念，并強化了我們對古代中國人文學科與自然學科之間相互關系的獨特體認。應該承認，古代“類”書和諸多傳統慣例的這種普遍性為古代傳統設計學科的文化本性及其內在整體性提供了一定的實證依據。

1.3 中國古代設計的兩種取向，功能實用與精神追求

關于古典設計形態的產生發展的界定，一直都是與設計的功能性與效用原理、審美情趣、精神享受相互摻揉的，也就是追求實用性與精神愉悅、生理舒適為目的的設計理念。《詩經·周頌》與《淮南子》中就有對農具、服飾、禮器、酒具等含蓄婉轉、美麗動人的描寫。中國古代設計學作為一個有著寬泛內涵的人文學科，其中的形式功能因素和心理學范疇的審美意趣渾然天成，互為因果，并無設計功用目的與審美效果之對立與極致的劃分，“必有其質，乃有其文”以及“有充于內，而成像于外”等論點充分說明古代設計意念中的心理表現。

2 中國古代設計的思想淵源

2.1 孔子——“興”、“觀”、“群”、“怨”設計美學標準

“興”、“觀”、“群”、“怨”本是孔子在《論語·陽貨》篇里提出來的關于文學作品的社會作用的說法，但其后被單獨提煉作為一種評審藝術作品的美學準則?！芭d”指能引起欣賞者精神的感動與奮發；“觀”指可使人了解社會生活、政治風俗的盛衰得失；“群”指可以在社會人群中引起思想交流，相互感染，從而保持社會群體的和諧；“怨”指可以對不良政治的種種表現表示出否定性的情感態度?？鬃拥拿缹W一方面十分注意審美對陶冶個體的心理功能，另一方面又十分注意審美對協和人群的社會效果。他審美的心理學、論理學特征，在4個字中表達的非常清楚。

2.2 墨子——“兼相愛，交相利”的設計審美準則

墨子是春秋戰國時期著名的工匠與學者，他所創立的墨家學派與儒家并稱為“顯學”，有“儒墨同是堯舜”之高度評價。他是中國設計史上最為多才多藝的人物之一。他的才能不僅僅局限于設計與制作方面，而且對物體運動中力的作用、杠桿原理、光線光影關系，針孔成像、點線面原理、幾何學方面的論證具有先驅的意義。墨子提出“非以其名也，以其取也”的認識論命題，“所謂功，利于人謂之功，不利于人謂之拙”是其對于設計評價的基本準則，只有有益于社會，服務于大眾的東西才是真正的設計作品。他所追求的審美情趣也被他同時應用于社會的建設中，從而將其“兼相愛，交相利”的精神意蘊落實到一個極具實踐色彩的層面上。

2.3 管子——“質真而素樸”的設計審美志趣

管子名管仲，曾助齊桓公“尊王攘夷”，使之成為春秋時期的第一任霸主，他曾從5個方面闡述為君臨政需要注意并解決的重大問題，其中之一便是“廢棄雕飾”。管子視裝飾為忤逆的理論提出是有特定歷史背景的，然而與近現代西方實用主義設計準則不謀而合，其精髓是追求素樸、質真的設計審美原則和崇高的社會、道德理想，所貫穿其中的主題是充滿激情的精研沉思和清醒寧靜的冥想、靜觀。

2.4 老子——“陰陽五行說”對設計的審美品評

陰陽五行學說體系是老子最為本體的哲學觀點，“五行”概念最早出現在《尚書·洪范》中，其本意不過是將物質區分為5類，言其功用及性質而已，及至西周始明確五行不僅僅是5種具體的民生材料，而是產生宇宙萬物的本源性物質元素，五行學說至此方有了哲學意義。老子運用五行的原理提出新的哲學命題“萬物負陰而飽陽，沖氣以為和”，即通常所說的“陰陽”理論，于此“陰陽”學術興起，成為新的解釋自然與社會現象的普遍原理。“陰陽”學說在后來的發展演化中被抽象、純粹提煉出來，形成“道”派。老子體系不僅第一個系統地提出了宇宙本原“道”之學說，而且還提出了“天下萬物生于有，有生與無”、“無為而無不為”等一系列重要的命題，對人與自然的關系結構作出了闡釋和規定，而且還提供了人類感知與行為的一般原則和方法。老子的返璞歸真、清凈無為、順應自然等道家真義深深地植根于中國傳統文化的各個層面并毫無例外地將古代設計思想引入到這個新本原的境地。

3 結束語

中國古代設計理念博大精深，在實踐探索與理論推演上歷5 000年文明史的發展而更顯其恢弘魅力，由于篇幅的局限和自身知識體系的缺漏，不能對其進行一一完善。以上是本人對中國藝術美學、設計發展學以及哲學上的一點粗淺認識。