“庫索”現(xiàn)象的文化分析

王英鈺

中國勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院，北京 100048

1 庫索產(chǎn)生的語境分析

由于全球化的傳播和文化共時(shí)性的特點(diǎn)，中國的前現(xiàn)代社會(huì)狀況下卻出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義文化的現(xiàn)象。中國與世界接軌的‘拉斷效應(yīng)’使中國變成一個(gè)在前現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間推移的復(fù)雜聯(lián)盟，從而為KUSO在中國網(wǎng)絡(luò)上的興起提供了一種后現(xiàn)代語境。正是后現(xiàn)代話語的知識(shí)態(tài)度和邊緣姿態(tài)影響了網(wǎng)絡(luò)文化的精神建構(gòu)。在這種語境下，KUSO所表達(dá)的是一種用娛樂與游戲取代規(guī)則與組織的精神狀態(tài)。他們用一種不協(xié)調(diào)的話語，表達(dá)一種幽默，從而顛覆神圣，顛覆經(jīng)典，甚至顛覆傳統(tǒng)的價(jià)值觀。用這種調(diào)侃來滿足他們的政治無意識(shí)，與掙脫傳統(tǒng)束縛的快感，這是一種典型的后現(xiàn)代主義式的“狂歡”：它嘲笑別人的同時(shí)也嘲笑自己，所以輕松自如、游刃有余；它譏諷種種現(xiàn)實(shí)規(guī)則和符號(hào)秩序時(shí)并不實(shí)際地去反抗它們，所以嬉笑怒罵皆自由；它雖直言不諱卻并不一意孤行，所以既不會(huì)引起"超我"的焦慮，又能宣泄“本我”的郁積。

在KUSO表面的惡搞、戲噱的背后隱喻著高度的虛擬性與象征性。它是一種隱語式的談?wù)摲绞剑瑥腒USO的發(fā)展階段來看，它已經(jīng)成為一種亞文化，是后現(xiàn)代語境下，特定網(wǎng)絡(luò)群體的話語表達(dá)。這個(gè)群體中的成員正是所謂的新新人類，他們不再顧忌邏輯思維與反省等嚴(yán)謹(jǐn)與系統(tǒng)性的理性活動(dòng)，只注重當(dāng)下立即可以達(dá)到歡樂的目的，他們不再追求復(fù)雜曲折的真理或各種抽象的理念，而在于滿足隨社會(huì)激烈變動(dòng)而不斷改變虛極化的個(gè)人欲望，社會(huì)物件的復(fù)制與高效率加強(qiáng)也促進(jìn)了人們光看不想，一看就信的傾向，所以他們進(jìn)行一種無中心、無主體、無體系的思考活動(dòng)，并且把這種思考活動(dòng)直接等同實(shí)際的行動(dòng)。

社會(huì)學(xué)家評(píng)論說K USO是年輕人用自己的文化方式，顛覆和愚弄老一輩的思想。KUSO之所以能在年輕一代中快速成長，正是由于他們?cè)谶@里找到了表達(dá)與宣泄的方式，他們得到了精神上的自由與權(quán)利。這些是他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中所渴望卻無法實(shí)現(xiàn)的理想，年輕一代所成長的環(huán)境不同于老一輩，卻要遵守老一輩的傳統(tǒng)與價(jià)值觀，這是一種脫節(jié)，而網(wǎng)絡(luò)給了他們一個(gè)逃避現(xiàn)實(shí)的空間，KUSO給了他們逃避現(xiàn)實(shí)的表達(dá)方式，由這種方式聚集起來的一個(gè)特定族群之間的交流互動(dòng)，又滿足了他們想得到注意與傾聽的欲望，所以KUSO成為如《大開眼界》般的亞文化網(wǎng)絡(luò)組織，在這里你會(huì)因?yàn)闄?quán)限而無法進(jìn)入某些界面。

2 KUSO的后現(xiàn)代特征

KUSO對(duì)于主流社會(huì)來說是一種亞文化。因?yàn)檫@個(gè)亞文化的群體用價(jià)值顛倒、視點(diǎn)位移、規(guī)范瓦解、種類混淆等修辭手段來消解一切恒定的常規(guī)、秩序，來表明它自身的不確定性；它用反諷和玩笑來揭示所有既成的對(duì)世界的解釋的人為性和虛假性。它有幾個(gè)關(guān)鍵詞：

1）拼貼/移植。KUSO最重要的特征也是手段之一。拼貼就是一種關(guān)于觀念或意識(shí)的自由流動(dòng)的、由碎片構(gòu)成的 、互不相干的大雜燴似的拼湊物。它包容了諸如新與舊之類的對(duì)應(yīng)環(huán)節(jié)。它否認(rèn)整齊性、修理性或?qū)ΨQ性；它以矛盾和混亂沾沾自喜。例如：KUSO將美國總統(tǒng)的頭放在一只小狗的身體上，或者給男明星的頭配一個(gè)正在跳艷舞的女郎的身體。

2）互文/文本間性。KUSO最重要的意義生成方式之一。互文強(qiáng)調(diào)的是任何單個(gè)文本是不自足的，意義是在與其他文本的交互參照、交互指涉的過程中產(chǎn)生的，在一個(gè)文本中，不同程度地以各種能夠辨認(rèn)的形式存在著其他的文本。在極端的意義上，甚至可以說，任何文本都是過去的引文的重新組織。KUSO依附于既存的經(jīng)典，又將經(jīng)典改頭換面，從而在消解原文本意義的同時(shí)，又使人們理解了現(xiàn)在的文本。例如：將小人物認(rèn)真的嫁接在眾所周知的經(jīng)典電影的精彩片段里，讓人們沉浸在無須思考，只是暴笑的平面里。

3）解構(gòu)。KUSO的結(jié)構(gòu)方式。解構(gòu)就是將過去的結(jié)構(gòu)推翻，去中心，消解意識(shí)形態(tài)的宏大敘事。KUSO的作品沒有中心，任何他們認(rèn)為可以搞笑的東西都可以拿來拆解，沒有意識(shí)形態(tài)的痕跡，不會(huì)以社會(huì)主義或資本主義為話語表達(dá)的材料。他們可以將兩個(gè)國家政要在談判桌上的照片注解為論壇回帖的宣傳畫。

4）游戲。KUSO的精神姿態(tài)。游戲是虛擬的，把握了游戲的本質(zhì)，就是把握了自由的本質(zhì)。我們都會(huì)有一種體驗(yàn)就是當(dāng)你玩一場電腦游戲時(shí)，不會(huì)擔(dān)心你會(huì)受到什么實(shí)際的傷害，如果你贏了卻可以得到精神上的愉悅。KUSO也是一種文化游戲，KUSO的玩家正是被這種不用負(fù)實(shí)際責(zé)任的精神上的愉悅所吸引，所以任意的將各種原材料，無論是經(jīng)典影片，國家政要，公眾人物，甚至是普通百姓的影象，網(wǎng)羅到他們的資料庫中進(jìn)行所謂的原創(chuàng)。

5）網(wǎng)絡(luò)。KUSO的傳播媒介。網(wǎng)絡(luò)自身有著KUSO產(chǎn)生和發(fā)展所適合的游戲規(guī)則。網(wǎng)絡(luò)資源的隨意可得性，話語表達(dá)的匿名性，傳播范圍的廣泛性，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬性，網(wǎng)絡(luò)群體的互動(dòng)性，無疑使KUSO如魚得水，很多網(wǎng)站也出于商業(yè)目的開設(shè)KUSO專區(qū)，如PCHOME開辟的“就是愛搞怪”貼圖區(qū)。

3 KUSO與網(wǎng)絡(luò)媒介的結(jié)合產(chǎn)生的社會(huì)問題與對(duì)策

作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種延伸，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的興起也同樣會(huì)帶來大量的社會(huì)問題。隨著網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)的迅速發(fā)展和大量普及，網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范的滯后與網(wǎng)絡(luò)空間的匿名性和虛擬性，將可能使得各種網(wǎng)絡(luò)社會(huì)問題層出不窮。佛洛伊德曾經(jīng)說過，一旦我們把科技穿戴在身上，馬上就變成人造神（prosthetic god）。但是并不是所有的庫索都是邪惡的代表，庫索現(xiàn)象的產(chǎn)生發(fā)展和在網(wǎng)絡(luò)媒介中的傳播有著特殊的社會(huì)語境，對(duì)此我們?nèi)绻e極的引導(dǎo)，充分利用社會(huì)亞文化的減壓閥作用，為庫索一族提供一個(gè)展示自己DIY能力的平臺(tái)，使其對(duì)主流文化的抵抗與叛逆在自己創(chuàng)作的快感中得到宣泄與升華，避開庫索對(duì)社會(huì)人本身的權(quán)益?zhèn)Α＠纾耗壳坝行╇娨暸_(tái)就將一些經(jīng)典影片重新用方言配音，或?qū)⒍鄠€(gè)影片剪輯到一起形成一個(gè)主題，只要我們的主題對(duì)社會(huì)是有益的，再通過一定的鼓勵(lì)形式（如制作大賽）展現(xiàn)出來，那么將不再談“庫索”而色變。