建安碑文類析

朱秀敏

(山東師范大學文學院,山東濟南250014)

建安碑文類析

朱秀敏

(山東師范大學文學院,山東濟南250014)

碑文在經歷了桓靈之際的興盛之后漸衰。建安時期,從內容和功用角度,可分為墓葬之碑和紀事銘功之碑。這些碑文,作為一種以褒揚功能為主的飾終禮文,在文辭、句式等方面也呈現出一定程度的文學色彩。

建安碑文;墓葬;紀事銘功;文學化

Abstract:The inscription began to decline after the prosperity during Huan and Ling Dynasty.Jian’an inscription can be divided into tomb inscription and the inscription which records contributions.They both show a degree of literary color in diction,syntax and so on.

Key words:Jian’an inscription;tomb;recording contributions;literary

據嚴可均《全上古三代秦漢三國六朝文》,建安時期的碑文現存19篇,其中不少已殘缺不全,如陳琳《韋端碑》僅存2句,相比有明確紀年的東漢碑刻160余篇,其中桓帝年間的59篇,靈帝年間的76篇,僅蔡邕一人就有碑文 30多篇來說[1](P16)。興盛于桓靈之際的碑文,在靈帝之后漸衰。究其原因,除了與建安十年曹操禁絕厚葬,又禁立碑的外部因素之外,李新霞、袁庚申還認為與清議轉向清談的內部因素有關。黨錮政治環境的險惡,使文士們消極避世,不再過問政治,原來以德為標準臧否人物的清議更多地轉向了以人的形貌儀表、精神風度和思想玄理為談資的清談,再加上諸子之學并興,尤其是道家思想的復蘇,佛教、道教及名法思想的注入逐漸形成了較為寬松的政治學術環境[2](P120)。這種狀況使碑文在延續前期體制內容的同時,也有了新的發展,并促進了傷悼文學等其他文體樣式的形成和發展。

碑文是一種以褒揚功德為主的文體,“標序盛德”、“昭紀鴻懿”是它的主要功用[3](P214),它涉及到社會生活的方方面面。比如明代徐師曾《文體明辨序說》按內容將古代碑文分為山川、城池、宮室、橋道、壇井、神廟、家廟、古跡、風土、災祥、功德、墓道、寺觀、托物等;清代葉昌熾《語石》按功能把碑文分為述德、紀事、銘功、纂言四類。建安時期的碑文除了墓葬之用以外,還用來紀事銘功等等。

一、墓葬之碑

建安時期的墓葬碑文共13篇,碑主可分為三類,第一類是有功名德行之人,有陳琳的《韋端碑》、潘勖的《尚書令荀彧碑》、繁欽的《丘雋碑》、邯鄲淳的《漢鴻臚陳紀碑》、闕名的《圉令趙君碑》、《巴郡太守樊敏碑》、《益州太守高頤碑》、《綏民校尉熊君碑》、《劉鎮南碑》、《張詹碑陰》等。韋端“從涼州牧征為太仆”[4](P313),孔融亦有《與韋修甫(韋端字)書》,盛贊韋端德行,現存兩句“撰勒洪伐,式昭德音”,亦是從其功德入筆;丘雋,從《丘雋碑》僅存序文可知其為右扶風都尉的主簿;張詹,據盛弘之《荊州記》,為魏征南軍司。其余幾篇從標題即可看出碑主官職和身份。第二類是雖沒有官職卻有德行之人,有劉楨的《處士國文甫碑》。第三類是古代圣賢,有禰衡的《魯夫子碑》、《顏子碑》。

碑文大家蔡邕基本確立了碑文的創作典范。碑文在體制上分為兩部分:碑序和銘文。第一類碑文延續桓靈之際碑文的風尚,寫作對象是時官,碑序一般用散文寫成,多從碑主名諱世系寫起,介紹碑主學問德識、生平行跡、卒葬情況、立碑原因等內容,類似人物傳記。正如劉勰所言:“夫屬碑之體,資乎史才,其序則傳,其文則銘”[5](P214)。《漢鴻臚陳紀碑》即“略舉其著于人事者”突出碑主的主要行德,《劉鎮南碑》中詳述劉表先后任北軍中侯、荊州刺史、荊州牧,又開經立學,愛民養士,稱雄荊州。其中很多內容都可與史書相參讀,只是字里行間充斥著褒揚的情感傾向性,不像史書要求客觀全面。但碑文因“其事不可遍舉,故舉其要者一兩事以取信”,故從中亦可見作者之史才。碑序一般簡單介紹碑主先祖情況,但是隨著門閥氏族觀念漸興,這部分內容占得篇幅也越來越多,如《綏民校尉熊君碑》。因有闕文,但是我們還是可以看到碑文對熊君高祖父、曾祖父、祖父履歷行跡的記述,以表碑主乃高門大姓名門望族之后,“刊碑以示后緄”,為子孫后人樹立楷模。有時碑序也不交代先祖世系的情況,而是直接記述碑主的仕歷功績,如《圉令趙君碑》、《劉鎮南碑》,《丘雋碑》僅存的碑序極為簡略,用幾個質樸的散句僅僅介紹人物身份、姓名及死因而已,但言辭間卻透露出哀痛之情。碑序相對銘文篇幅較長,內容較豐富,更能顯露作者的才華,潘勖的《尚書令荀彧碑》已非完篇,但從其內容和形式來看,所存文字應是碑序:

夫其為德也,則主忠履信,孝友溫惠,高亮以固其中,柔嘉以宣其外,廉慎以為己任,仁恕以察人物,踐行則無轍跡,出言則無辭費,納規無敬辱之心,機情有密靜之性。若乃奉身蹈道,勤禮賁德,后之事間,匪云予克。然后教以黃中之睿,守以貞固之直。注焉若洪河之源,不可竭也;確焉若華岳之停,不可拔也。故能言之斯立,行之期成。身匪隆污,直哉惟情。紊綱用亂,廢禮復經。于是百揆時序,王猷允塞,告厥成功,用俟萬歲。

用簡括、形容的語辭頌贊荀彧的言行德性,四六言句式居多,文辭典麗。工整的排偶足見錘煉之功,對句漸趨新巧?！白⒀扇艉楹又?不可竭也;確焉若華岳之停,不可拔也”二句,通過對偶、比喻、對比、夸張等手法體現出作者在語言形式上的審美追求。譚獻對潘勖《冊魏公九錫文》的評語“神完氣足,樸茂淵懿”亦可用來評此碑序[6](P124)。序文以氣運詞,整飭中又有變化,詠嘆中騁其文采,已有明顯的駢體化趨勢,“碑披文以相質”(陸機《文賦》)的特色已經顯露。

碑序之后 ,常常用“其辭曰”、“辭曰”、“其詞曰”、“因作頌曰”引起銘文。一般情況下,篇幅較長的碑序對碑主已作了詳細的描述,銘文只是幫助情感升華,表達贊頌和哀思之情而已,銘文一般用四言韻語。也有三言韻語者,如《圉令趙君碑》;也有騷體者,如《綏民校尉熊君碑》的銘文較長,其中前半部分用四言韻語,后半部分用騷體。這在兩漢時期較少見。此銘文在敘議結合的基礎上,以寄托哀思為主,“懿懿其操,穆穆其姿。光光其行,桓桓其威”,講求文飾的語辭;“喪我良則”,第一人稱哀情的反復抒寫;“追敘君兮懷純精”,“嗚呼君兮”,“是以刊石兮為君立碑”,第二人稱飽含深情的呼告。這些雖仍帶有空言套語寬泛敘哀的特點,作為飾終的禮文,建安的碑文也在一定程度上成為士子文人的才藝之文。

有的碑文在銘文之后還有亂辭,如《巴郡太守樊敏碑》,雖已殘缺不全,但仍可看出以楚辭體寫成。因為有“魂神”的詞句,當是禮神之歌謠。邯鄲淳作于元嘉元年(151)左右的《孝女曹娥碑》雖也有亂辭,但卻以四言韻語寫成。

有的碑文在銘文之后還會附加立碑時間、刻寫工匠等內容,如《圉令趙君碑》言“初平元年十二月廿八日立”、《巴郡太守樊敏碑》曰“建安十三年三月上旬造。石工劉盛息懆書”、《綏民校尉熊君碑》載“建安廿一年十(缺)月丙寅朔一日丙寅大歲丙申,碑師舂陵程福造”等,為后人提供了明確的史料依據。

值得一提的還有《張詹碑陰》,碑陰指的是刻寫在碑背面的文字。漢代墓碑一般在正面刻長篇碑文,其背面(即碑陰)或刻寫門生故吏的名字,或列書撰人及石工石師的名字。《碑陰》原文甚短:

白楸之棺,易朽之裳;銅鐵不入,丹器不藏。嗟爾后人,幸勿我傷。

《水經·湍水注》卷二十九云“(冠軍縣東有)魏征南軍司張詹墓(盛弘之《荊州記》言張詹魏太和時人也,見《讀禮通考》卷九十五),墓有碑,碑背刊云……自后古墳舊冢莫不夷毀,而是墓至元嘉初,尚不見發,六年,大水蠻饑,始被發掘,說者言初開金銀銅錫之器、朱漆雕刻之飾爛然,有二朱漆棺,棺前垂竹簾隱以金釘,墓不甚髙而內極寬大,虛設白楸之言,空負黃金之實……”建安時期,雖然曹操、曹丕多次下令禁斷或普除淫祀,禁止厚葬,在遺令中也要求薄葬。但自漢代興起的厚葬之風屢禁不絕,而發丘摸金的盜墓之風也很盛行。張詹碑陰這種“此地無銀”的聲明,實在是自欺欺人。曹丕《終制》云“自古及今,未有不亡之國,亦無不堀之墓也”。酈道元才評之曰“虛設白楸之言,空負黃金之實”,“嗟爾后人,幸勿我傷”的美好愿望恐怕只是空想罷了。

第二類碑文以淡泊名利的“處士”為對象?！疤幨俊敝冈谝岸械虏胖恕＝ò矔r僅存劉楨《處士國文甫碑》一篇,碑文分前序后銘兩部分,序文同蔡邕《處士圈典碑》碑序一樣,并沒有對先祖世系的追索,而是直述其美德與修養。不同的是,劉文通過對國文甫成長經歷的敘述,高度評價了其在家事、國事、治學、修身等方面的德行和造詣,尤其突出其因為憂國憂民而傷身以致早亡的品格,塑造了一位在建安動亂時期避世以待時的在野文人形象?！板羞b九皋,方回是慕”,體現了劉楨對國文甫“潛身窮巖,游心載籍”淡泊名利人格的欽慕;“知我者希”,作者反言自己正是國文甫難得的知己,劉楨的人生態度亦可見一斑?！度龂尽肪矶慌嶙⒁断蓉Q行狀》曰:“干(劉楨字公干)清玄體道,六行修備,聰識洽聞,操翰成章,輕官忽祿,不耽世榮。建安中,太祖特加旌命,以疾休息。后除上艾長,以興疾不行”[7](P599)?？梢姸舜_為志同道合者,正因為如此,對國文甫雖有溢美之詞卻不浮華,“于時龍德逸民,黃發實叟,綴文通儒,有方彥士,莫不拊心長號,如喪同生”,對哀思的側面烘托,也透露出深摯的感情,用筆典則而灑脫。

第三類碑文以古代圣賢為寫作對象。建安時期現存禰衡的《魯夫子碑》、《顏子碑》兩篇?；胳`之際已經出現了此類碑文,如闕名的《楚相孫叔敖碑》、《帝堯碑》、蔡邕的《伯夷叔齊碑》、《王子喬碑》等等。禰衡的兩篇碑文雖然在形式上仍分為前序后銘兩部分,但是碑序中已經沒有了關于先祖功德、生平事跡、立碑原因或目的等方面的敘述,而是直接高度評價并贊頌圣人的品格。在句式上則韻散結合,多排偶句。如《魯夫子碑》“崇高足以長世,寬容足以廣包,幽明足以測神,文藻足以辯物。然而敏學以求之,下問以諏之,虛心以受之,深思以詠之。愍周道之回遹,悼九疇之乖?！?《顏子碑》“德行邁于三千,仁風橫于萬國”。劉師培對禰衡評價甚高:“東漢之文,均尚和緩;其奮筆直書,以氣運詞,實自衡始,《鸚鵡賦序》謂:‘衡因為賦,筆不停綴 ,文不加點。’知他文亦然?！盵8](P22)“以氣運詞”的產物,作者儼然已將筆下的圣人作為理想的人格來抒發個人情志,文采斐然之間形成了汪洋恣肆的氣勢,駢儷色彩較濃,作為飾終禮文的碑文,已成為禰衡騁才述志的文學創作。

二、紀事銘功之碑

墓葬碑文是碑文題材的主體。“碑實銘器”,碑文亦可紀事銘功,這在桓靈之際已很常見,如功績碑《漳河神壇碑》、營建碑《蜀郡屬國辛通達李仲曾造橋碑》、廟碑《西岳華山廟碑》等。建安時期,碑文漸衰,然而此類作品仍不乏創作,有銘功之作,如曹植的《大饗碑》、闕名的《魏大饗記殘碑》;有營建碑記,如闕名的《益州太守高眹修周公禮殿記》;有紀事之作,如闕名的《伊闕左壁摩崖》、《千金堨石人腹上刻勒》;有廟碑,如《膠東令王君廟門斷碑二》等。

《三國志·魏書·文帝紀》載:“(延康元年七月)甲午,軍次于譙,大饗六軍及譙父老百姓于邑東?！迸嶙⒁段簳吩?“設伎樂百戲,《令》曰:‘先王皆樂其所生,禮不忘其本。譙,霸王之邦,真人本出,其復譙租稅二年?！侠裘裆蠅?日夕而罷。丙申,親祠譙陵。”《大饗碑》與《魏大饗記殘碑》則是對此事的銘勒。《大饗碑》在序文中敘述了大饗的時間、背景狀況,尤其對六軍之氣勢、臨饗之日的盛況極盡夸飾和形容,文辭典麗,齊整的排偶句在韻散之間頗得雅贍之美,清代王先謙即將此文作為駢文收入《駢文類纂》[9](P176)。

墓葬碑文均為逝者而作,而紀事銘功之碑有些則為生人而作,《益州太守高眹修周公禮殿記》即是此類。碑記以敘述周公禮殿于四百年間屢遭戰亂破壞為主,突出益州太守高眹重修周公禮殿的價值和意義,對其功德之贊頌自然隱含于其中?！兑陵I左壁摩崖》與《千金堨石人腹上刻勒》以簡短而質樸的語句記錄刻石的時間、目的及意義等,有很高的史料價值?！赌z東令王君廟門斷碑二》乃是家廟碑文,闕失較多,可視為王氏家族有功績者的家譜。這種鋪敘既有慎終追遠的意義,也是當時門第觀念萌生的結果和體現。

三、結語

建安時期,碑與銘、誄這兩種文體常有混用的情況,劉勰說:“夫碑實銘器,銘實碑文,因器立名,事光于誄。是以勒石贊勛者,入銘之域;樹碑述已者,同誄之區焉”[10](P214)?！袄帐潉住钡谋?即紀事銘功之碑,因為題寫在石頭上,與勒石記功的銘文功用相似,所以常常交叉混用,如《西岳華山堂闕碑銘》。此外也有一些稱述逝者德行、表達哀思的碑銘,如孔融的《衛尉張儉碑銘》、闕名的《橫海將軍呂君碑銘》等。而“樹碑述已”的碑文,既是為逝者而作,與“傳體而頌文,榮始而哀終”的誄文在內容和形制上也很相似[11](P213),如邯鄲淳《孝女曹娥碑》言:“度尚設祭誄之,辭曰”,即將碑、誄等而視之。

我們將建安碑文分為墓葬之碑和紀事銘功之碑,除了內容題材,也有此時文體辨析尚不明確的緣故。

[1]李新霞.漢末碑文研究[D].河北師范大學,2007.

[2]李新霞,袁庚申.清議轉向清談與漢碑文的衰落[J].時代文學,2009,(5).

[3][5][11]劉勰.文心雕龍注[M].范文瀾(注).北京:人民文學出版社,1978.

[4][7]陳壽.三國志[M].裴松之(注).北京:中華書局,1982.

[6]李兆洛(選輯).駢體文鈔[G].鄭州:中州古籍出版社,1990.

[8]劉師培.中國中古文學史講義[M].上海:上海古籍出版社,2000.

[9]王先謙(編).駢文類纂[G].杭州:浙江古籍出版社,1998.

(責任編輯:李志紅)

I207.62

A

(2010)02-0056-03

2010-04-03

朱秀敏(1982-),女,山東聊城人,山東師范大學文學院08級中國古代文學專業博士生,主要從事中國詩文研究。