略論孔子的人才思想

蔣雪群

(武鋼黨校 黨史黨建部,湖北武漢 430081)

歷史悠久的中國,擁有上下五千年的歷史,其古代思想異常豐厚,古代的人才思想更是一座取之不盡的寶庫,特別是先秦時代,各種思想百家爭鳴,各種人才思想初露鋒芒,多種人才思想璀璨奪目。在這五千年文明輝煌燦爛的歷史長河中,卻有一朵鮮艷的奇葩,那就是我國偉大的思想家、政治家、教育家和儒家學派的首代宗師——孔子和他后繼者們所形成的儒家思想。儒家思想內(nèi)容豐富,對中國傳統(tǒng)文化的形成、發(fā)展影響深遠,孔子的人才思想自成體系,更是其思想不可或缺的重要組成部分。

孔子的人才思想,就其主要特點而言,可以說是政治人才教育學,他自己沒有長期做官去改良社會,便培養(yǎng)學生成為政治人才做官改良社會,他的人才思想也就是在教育和培育政治人才的過程中發(fā)展起來的。孔子是一個積極的現(xiàn)實主義者,他一生都企圖參加實際的政治活動,實現(xiàn)自己的政治抱負,同時,他又是一個極端的理想主義者,他到死都在追求不可企及的“仁”的境界和虛無縹緲的先王之治。他提出德才兼?zhèn)洹⑻幨轮杏沟娜瞬艠藴?任人惟賢、知人善用的選拔用人觀點以及“文、行、忠、信”的人才培養(yǎng)方案,對歷代人才的培養(yǎng)選拔任用產(chǎn)生了重要的影響,對今天的人才培養(yǎng)和選拔作用仍具有重要的現(xiàn)實意義。

一、孔子的人才標準

人才作為先進生產(chǎn)力和先進文化的創(chuàng)造者、傳播者、推動者,對于社會的進步與發(fā)展,對于國家的鞏固和強大,對于民族的興盛與繁榮,始終起著關(guān)鍵性作用。對什么是人才,識別人才的標準是什么,孔子提出了自己的見解。孔子用“人”、“才” 、“成人” 、“賢”、“士” 、“善人”、“志士”等詞匯來表述自己關(guān)于人才的概念。他認為,“成人”是真正可以被稱之為“人才”的人,而“成人”是集眾多優(yōu)秀素質(zhì)于一身的人。孔子在夸管仲的時候,就用了“成人”這個概念。子路曾問孔子,什么是“成人”,孔子說:“若藏武仲之知,公綽之不欲,卞莊子之勇,冉求之藝,文之以禮樂,亦可以為成人矣。”孔子還說:“今之成人者何必然?見利思義,見危授命,見要不忘平生之言,亦可以為成人矣。”在孔子看來,如果一個人同時具有像藏武仲那樣聰明智慧,孟公綽那樣清心寡欲,卞莊子那樣的勇敢無畏,冉求那樣多才多藝,再用禮樂來約束這些素質(zhì)向既定的道德目標發(fā)展,就可以“成人”了,如果一個人看見利益時便能想起該得不該得,遇到危險便肯付出生命,經(jīng)過長久的窮困日子也不忘記平日的諾言,也可以說是“成人”了。孔子用“成人”的概念表述了自己關(guān)于人才思想,他認為“成人”是集眾多優(yōu)秀人的許多優(yōu)秀素質(zhì)于一身的人,也是全面發(fā)展的人,尤其強調(diào)了一個人的德行在“成人”中的重要性。在他看來,人才,必須是德才兼?zhèn)洹Ｔ诘虏艃蓚€方面中,德性在首位。對人才而言,一定的知識、技能、聰明無疑是重要的,但是良好的品德修養(yǎng)更為重要。一個人即使具有某方面的特殊才能,但是如果沒有高尚的品德,也不能成就一番事業(yè)。在孔子的思想中,不僅把“仁”作為一種社會理想和倫理道德原則,而且也作為是人才具備的一種道德品質(zhì)。孔子說:“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。”他還說:“君子去仁,惡乎成名?”作為人才,首先必須具備“仁”的品德,并把對于“仁”的道德追求看成是比衣食、功利甚至生命更為重要的東西,必要時能夠做到殺身成仁、舍生取義。在孔子的心目中,人才并非只是有德無才之輩。“學而優(yōu)則仕”,就明確地把知識技能作為對人才的培養(yǎng)和評價的主要內(nèi)容和重要標準之一,他認為沒有學識的人是不能授予重任的。在《述而》載道:“子以四教:文、行、忠、信。”“文”即是對文獻知識的了解和掌握以及文化水平,這是人才必備的。孔子曾深有體會地說:“殷因于夏禮,所損益可知也;周因于殷禮,所損益可知也。其或繼周者,雖百世可知也。”孔子認為,知識學問對于人才鑒往知來是有重要意義的。不僅如此,在孔子看來,知識和能力是分不開的,人才不但要有豐富淵博的知識,而且還要有將其知識轉(zhuǎn)化為實際成效的工作能力。孔子說“誦《詩》三百,授之以政,不達;使于四方,不能專對;雖多,亦奚以為”,當子貢問“何如斯可謂之士矣”時,孔子答以“行己有恥,使于四方,不辱使命,可謂士矣”。如果只是熟讀《詩經(jīng)》,而沒有一定的能力,不能處理政務,這種人詩書讀得再多,也不能算是人才。孔子的人才標準這一思想對人才的成長、人才的選拔、人才的培養(yǎng)和人才的使用具有良好的導向作用,今天我們黨在選拔人才時強調(diào)“德才兼?zhèn)?以德為先”,也無不是孔子的人才標準。在競爭日益激烈的今天,培養(yǎng)的應該是既有淵博的知識,又能把知識轉(zhuǎn)化為工作能力的人才,而不是高學歷,低能力的人。

二、孔子的選拔用人觀點

孔子十分重視人才的培養(yǎng)和選拔任用。在他看來,人才難得,一個國家治理得不好關(guān)鍵在于有沒有人才,以及有沒有正確的選拔和任用人才的方法,孔子對如何選賢任能、知人善任,提出了很多寶貴的見解。他主張用人唯賢,孔子雖然尚未完全擺脫“尊尊”“親親”的宗法概念,主張“君子篤于親”、“不失其親,亦可宗也”,“近不失親,遠不失舉,可謂義矣”但已突破了宗法關(guān)系用人的舊規(guī)。他主張對人要“聽其言而觀其行”。孔子認為,了解一個人的言論主張是考察他的重要途徑,“不知言,無以知人也”,但是,僅僅根據(jù)他的言談就下結(jié)論是不行的,更要看他做的如何。“君子不以言舉人”,要“視其所以,觀其所由,察其所安”,通過行為來判斷。他主張“眾惡之,必察焉;眾好之,必察焉”。對眾人的評價要進行分析,“君子不以言舉人,不以人廢言”。大家都說好的,這個人未必是好,反之亦然。而且最好進一步看看好壞評價來自何方,只有受到好人稱贊而被壞人憎惡的人,才是真正可用的人才:“不如鄉(xiāng)人之善者好之,其不善者惡之。”孔子主張在選人用人方面要克服主觀偏見,“愛之欲其生,惡之欲其死。即欲其生,又欲其死,是惑也”。他主張用人如器,各取所長。他說,君子“及其使人也,器之”,而小人“及其使人也,求備也”。人要擇長而用。他主張容人,不求全責備。人非圣賢,孰能無過,要“寬則得眾”,應“薄責于人”,在選拔人才時要“赦小過,舉賢才”,他在《論語·微子》篇中,引用周公的話說:“故舊無大故,則不棄也。無求備與一人。”認為對于一些老臣,如果沒有嚴重的過失,就不要拋棄他們,不要對人求全責備。在《論語·子張》篇中,子夏則說:“大德不逾閑,小德出入可也”,認為在重大節(jié)操問題上不能越過界限,而小節(jié)有點問題關(guān)系不大。這些都反映了孔子在選拔任用人才問題上強調(diào)知人善任、量才而用,反對求全責備、嫉賢妒能的思想。這對我們黨的“不拘一格選人才”,不唯學歷、不唯資歷選拔人才具有重要的啟示意義。

三、孔子的人才教育和培養(yǎng)思想

孔子認為,人是要通過教育、學習、培養(yǎng)才能成才的。在《述而》中載道:“子以四教:文、行、忠、信”。即孔子以四項內(nèi)容來教授學生:歷代古籍文獻、社會實踐、對待別人忠心、與人交際信實,概括起來,就是從書本知識,社會實踐,道德修養(yǎng)三個方面施教。他將教育科目分為德行、言語、政事、文學四科,設置禮、樂、射、御、書、數(shù)等課程。具體的教材主要是六經(jīng):《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。選擇這樣的教材,原因在于“其為人也 ,溫柔敦厚 ,《詩》教也;疏通致遠,《書》教也;廣博易良,《樂》教也 ;潔靜精微,《易》教也;恭儉莊敬,《禮》教也;屬辭比事,《春秋》也”。他自稱“我非生而知之者”。他辦學培養(yǎng)人才,有學生三千人,其中杰出人才七十二人。孔子教育培養(yǎng)人才的要求是品學兼優(yōu)、德才兼?zhèn)洹？鬃又鲝?“有教無類”;“學而不厭,誨人不倦”;“博學而篤志”;“博學于文”;“敏而好學,不恥下問”;“知之為知之,不知為不知,是知也”;提倡“學而時習之”,“溫故而知新”,“仕而優(yōu)則學,學而優(yōu)則仕”,“以文會友”;反對“攻孚異端”。孔子認為“學而不思則罔,思而不學則殆”,讀書不思考就會受蒙蔽、欺騙;只是空想而不讀書則是危險的;強調(diào)學習和思考結(jié)合。關(guān)于老師,孔子認為“三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善而改之”,幾個人一起走路,其中一定有可以做我老師的人,我選擇他們的優(yōu)點來學習,對其缺點加以改正。作為人才,孔子要求通過“自省” 、“自律” 、“自訟” 、“自責” 、“克己”、“修己”、“求諸己”,即嚴于律己,加強道德修養(yǎng),以自身模范行為影響、感化和帶動眾人。“躬自厚而薄責于人,則遠怨矣”,“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。”這些思想都是要求通過自己來修身養(yǎng)性。

在今天,需要千千萬萬德才兼?zhèn)涞纳鐣髁x改革和建設事業(yè)人才的中國,孔子的人才思想更閃現(xiàn)著智慧的光芒。他提倡重視對人才的選拔與任用,以德才兼?zhèn)渥鳛檫x才的標準,不拘一格選拔人才,知人善任、無求備于一人、因才任使等思想,對如何培養(yǎng)、選拔和使用人才具有重大的現(xiàn)實意義。

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