張謇、黃炎培、陶行知德育思想之比較

孫中濤

（南通紡織職業技術學院 高等職業教育研究室，江蘇南通226007）

張謇、黃炎培、陶行知德育思想之比較

孫中濤

（南通紡織職業技術學院 高等職業教育研究室，江蘇南通226007）

張謇、黃炎培、陶行知對學生的道德教育極為重視。他們在教育實踐中提出的培養學生良好公民素質、社會國家意識等德育目標，涵蓋個人品德修養、集體主義和愛國主義精神的德育內容。他們強調道德常規教育、文化熏陶、實踐磨練和自治教育的德育方法，對當前我國的德育實踐仍具有重要的啟示。

張謇；黃炎培；陶行知；德育思想

我國近代著名的教育家張謇、黃炎培、陶行知，為我國教育的發展作出了不可磨滅的貢獻，也留下了豐厚的教育思想。由于所處年代、教育背景和閱歷的差異，他們在教育實踐中采取了不同的路徑，提出的德育思想也不盡相同。對三位教育家德育思想進行縝密梳理、異同對比，歸納德育思想的共鳴之處，挖掘各自的德育特色，既能加深對他們教育思想及近代教育發展的理解，也可對當今教育存在的問題保持清醒的認識，為德育實踐提供借鑒和啟示。

一、張謇、黃炎培、陶行知的德育地位

作為近代著名的實業家、教育家，張謇極力踐行“父教育、母實業”，為我國教育作出了極大的貢獻。這不僅體現在他一手創辦了眾多學校上，還體現在他先進的教育思想，其中包括對德育思想的重視。在培養學生職業技能的同時，張謇非常重視對學生的道德思想的教育，并強調：“德行必兼藝而重，而藝尤非德行不行。”[1]1911913年，他在銀行專修科演說中甚至將道德教育放到了更重要的位置，“首重道德,次則學術”及“學術不可不精，而道德尤不可不講”[1]110。可見，重視德育是張謇職業教育思想的一個重要特點。

德育思想在黃炎培職業教育思想中占據非常重要的位置。黃炎培指出：“主張職業教育者，同時必須注重職業道德。”[2]243在他看來，對于職業學校的學生，既要培養職業技能，更要培養職業道德，兩者不可偏廢。職業知識的學習、技能的訓練和掌握，與職業道德教育是密不可分的兩個組成部分，離開職業道德的培養，就不是真正意義上的職業教育，職業教育也就會迷失方向。不僅如此，黃炎培還將德育思想上升到愛國主義的高度，重視學生的愛國教育，“求學目的在于服務,服務勿忘愛國,愛國勿忘服務”[3]151。

陶行知極力反對知識教育與德育的分割，“要打破知識品行分家的二元論”[4]133，將德育思想融入到日常的教育之中。他教育學生，“今天多做一分學問，多養一分元氣，將來就能為國家多做一分事業，多盡一分責任”[4]70。“養一分元氣”即指學生的修養與品德。在陶行知倡導的“每天四問”中，其中“一問”就是“我的道德有沒有進步？”“因為道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學問和本領，也無甚用處。”[4]717而且“沒有道德的人，學問和本領愈大，就能為非作惡愈大。”[4]723因此，在教育實踐中，陶行知對學生德育思想是極為重視的。

教育的目的不是單純簡單地教給學生知識、技能，而是幫助學生在知識、道德等各方面都得到全面發展。張謇、黃炎培、陶行知在重視學生知識、技能學習的同時，并未忽視對學生德育思想的教育，而是將其放到非常重要的位置，這充分體現了他們對教育本質的精準把握和培養學生全面發展的教育思想，不僅在當時，就是對當前我國教育的健康發展仍然具有重要的啟迪。由于所處社會大環境、受教育背景與個人閱歷的不同，他們的德育思想地位有較大差異。張謇、陶行知德育思想零星散布于二人具體的教育實踐中，具有極強的實踐性，但沒有上升到理論，也沒有形成獨立的道德教育體系。黃炎培德育思想則已上升到了理論層面，而且也形成了獨立的體系，成為其職業教育思想的重要組成部分。

二、張謇、黃炎培、陶行知的德育目標

張謇的德育目標是要把學生培養成具有高尚人格，樹立起國家觀念。他起草的《河海工程測繪養成所章程》明確提出：“注重學生道德、思想,以養成學生高尚人格。”[1]123他還在南通《師范章程改訂例言》中首次提出：“國家思想、實業知識、武備精神三者,為教育之大綱”[1]16，以培養合格公民。所謂“國家思想”,在張謇看來，就是要教育民眾和青年學生“打破為我主義”,樹立國家觀念。

黃炎培將德育目標歸納為培養良善公民，養成“樂業、敬業”的職業態度，培養愛國主義精神。1918年，中華職業學校成立后，黃炎培便提出了培養良善公民的主張，并將其作為該校四大教育方針之一。黃炎培把職業教育的終極目標確定為：“使無業者有業，有業者樂業”[3]182。因此，他非常重視學生職業態度的培養，破除學生頭腦中的“職業教育之礁”，即“非以職業為賤，即以職業為苦”的思想，培養學生樹立“職業平等，無高下，無貴賤。茍有益于人群，皆是無上上品”[3]115的職業觀念，養成良好的職業態度。黃炎培還特別注重培養學生的愛國主義精神，“惟先勞而后食”乃“人群之天職”，立志于“救吾民之憔悴”、“卜吾國族之終強”[3]151，這是他對中華職業學校學生的要求，更是他對道德教育的期望。

“教人求真”、“學做真人”、“好人”、“好國民”，這是陶行知的德育目標。他認為，教育是“教人化人”的事業，要培養出“真善美人格”的人。陶行知在《南京安徽公學辦學旨趣》中提出，要培養學生“大丈夫的精神”，即要有富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的精神，即“獨立的意志、獨立的思想、獨立的生計”和“耐勞的筋骨、耐餓的體膚、耐困乏的身軀”，為中華民族的繁榮富強奮斗不息。另外，還要培養學生的“責任意識”和“服務社會”精神，即“多做一分事業，多盡一分責任”。

張謇、黃炎培、陶行知在闡述德育目標時都提到了良好公民素質的培養和社會國家意識的養成，德育目標明確而完整，不僅僅限于學生道德的教育修養，而且還包含了社會責任與國家意識的培育。之所以有此共同點，這與三位教育家所處的時代密不可分。他們都生活在舊中國內憂外患的特殊時期，憂國憂民意識和愛國良知的驅使，使他們都將教育作為救國救民和改造社會的重要工具與手段。在教育實踐中，他們不僅重視學生的個人道德修養培育，更重視學生的社會責任與國家意識的養成，以振興中華民族。但他們的德育目標有所差異。黃炎培的德育目標具有鮮明的職業教育特色，主要體現了職業教育的培養目標，如“敬業樂群”的職業態度與職業觀念，其愛國主義的培養目標也是建立在職業教育基礎上的。張謇、陶行知的德育目標則更體現了教書育人的一般本質要求。如張謇的“高尚人格”、“國家觀念”，陶行知的“教人求真”、“學做真人”、“好國民”、“大丈夫精神”，都包含了個人品德修養層面和國家社會層面的德育目標，既反映了他們對教育本質的精確把握，也體現了他們對學生道德教育結果所應達到目標的設想。同時，“高尚人格”和“大丈夫精神”等在某種程度上也是中國儒家傳統道德教育目標的現代版，這與他們所接受的早期教育和社會閱歷密不可分，尤其在張謇身上體現得更為明顯。

三、張謇、黃炎培、陶行知的德育內容

張謇的德育內容主要繼承了中華民族傳統美德的精華，散見于他為各學校所題的校訓中，如“勤苦儉樸”、“忠實不欺”、“合群自治”、“愛國”等。“勤苦儉樸”是他為南通農學堂所題的校訓，后來他在南通農業專門學校解釋此校訓時說：“苦為勤之表示也”,“而非樸則不足表示儉之實行, 非徒托空言也”[1]138。他要求學生“乃知勤勉節儉任勞耐苦諸美德,為成功之不二法門”[5]；并教育學生在學習、工作中要努力，生活中注意節約儉樸。“忠實不欺”是他給通州師范學校和南通紡織專門學校所題的校訓。“忠信持之以誠,勤儉行之以恕”是他給南通商業學校所題的校訓，并指出：“信用墮落、弊竇叢生,破產停業,層見疊出。況銀行員日與金錢為緣,更非有優美之道德,不足以恢宏信用,擴張營業。”并告誡“局面闊綽之企業家,信用一失,亦長此已矣”[1]112。張謇要求學生做事要實事求是，做人要信守諾言。“合群自治”是指一個人應融入群體，互助互愛，團結協作，也就是今天所提倡的集體主義精神。張謇還特別強調愛國精神的培養。挽救中華民族是他創辦教育的根本目的。他強調“圖存救亡，舍教育無由”、“憂國者以為救亡之策，莫急于教育”[6]。

黃炎培的德育內容主要有職業態度教育、紀律與人格教育、愛國主義教育。“敬業樂群”是黃炎培職業道德教育的核心內容，主要培養學生樹立一種正確的職業態度和合作精神。所謂“敬業”，即“對所習之職業具嗜好心，所任之事業具責任心”[7]，針對當時在學生中非常普遍的讀書以謀求官職的不良風氣，他告誡學生“職業平等,無高下,無貴賤”[3]115，以培養學生樹立正確的職業態度和職業觀念。所謂“樂群”，即“具優美和樂之情操及共同協作之精神”[7]，針對當時整個社會服務與合作意識的缺乏，他提出“利居眾后，責在人先”、“養成合作互助精神”等，以培養學生的服務和合作意識，更好地為服務社會。黃炎培還十分重視紀律與人格教育，即培養學生“鐵的紀律，金的人格”。所謂“鐵的紀律”，就是要求學生嚴格遵守學校的各項規章制度，以培養遵紀守法的良好公民。所謂“金的人格”，就是要求學生養成高尚純潔的人格、博愛互助的精神、俠義勇敢的氣概、刻苦耐勞的習慣、正確進步的思想等。愛國主義教育是黃炎培賦予職業道德教育的新內容，他強調學生要為國家、社會服務。

陶行知的德育內容主要包括人格教育、私德培育、集體主義教育和愛國主義教育。陶行知在德育中尤其強調人格教育，指出做人就要做“真人”，“我們需要智、仁、勇兼修的個人”，要培養學生健全的人格，教育學生如何做人，如何完善人格。陶行知將道德分為“公德”與“私德”，“公德”是對國家和集體的態度和行為，“私德”是個人的道德修養。他指出：“私德不講究的人，每每就是成為妨礙公德的人。”[4]724因此，他非常重視學生私德的培育，提出要建筑“人格長城”。陶行知還非常重視集體主義教育。他提出：“集體生活可以逐漸培養一個人的集體精神。這是克服個人主義、英雄主義及悲觀懦弱思想的有效藥劑。”“集體生活是用眾人的力量集體地創造合理的生活、進步的生活和豐富的生活。”[8]陶行知的道德教育也包括鮮明的愛國主義內容，他教育學生時說：“國家是大家的，愛國是個人的本分，我覺得凡是腳站立在中國的土地，嘴吃中國五谷，身穿中國衣服的，無論男女老少，都應該愛中華。”[9]

張謇、黃炎培、陶行知都將個人品德教育、集體主義教育和愛國主義精神的培育作為德育內容，這說明他們對德育內容有共同的真知灼見，也體現了他們對德育內容的深刻領悟。道德教育不僅僅是個人品德修養，還涉及社會責任與服務意識的培育，更包含愛國主義精神的養成。一個真正有道德的人，既要有較高的個人道德修養，也要有強烈的社會責任感和愛國主義精神。之所以能認識到集體主義與愛國主義在德育中的重要地位，這除了他們所處的內憂外患的時代背景外，也體現了他們對教育尤其是道德教育真諦的把握。但他們的德育內容并不完全相同。張謇的“勤苦儉樸”、“合群自治”、“忠實不欺”等德育內容繼承了我國傳統道德教育內容的精華，這與張謇作為清末狀元，飽讀經書，深受儒家傳統教育，豐富的社會閱歷密不可分。作為黃炎培德育思想核心內容的“敬業樂群”，主要體現了職業道德教育，尤其是樹立正確職業態度的內容，這與他致力于我國職業教育密不可分。陶行知的德育內容主要體現在人格教育，即“教人求真、學做真人”，這充分體現了他所倡導的“生活教育理論”。

四、張謇、黃炎培、陶行知的德育方法

勞動實踐的磨練、環境的熏陶、自身的修養及嚴格的管理等是張謇所倡導的主要德育方法。兼教育家與實業家于一身的張謇，非常重視教育與勞動實踐的密切結合，即“知行并進”，德育也不例外。他認為，學生參加勞動，一方面可以提高學生的勞動技能,獲得謀生的本領；另一方面又可以培養學生愛國愛民的情感和敬業樂群、吃苦耐苦、勤儉樸素的美德[10]87。張謇認識到環境對學生的德育價值，因而非常重視學校的環境建設，尤其是校園文化建設。如他給許多學校題寫了具有較強德育價值的校訓，這些校訓有利于學生勤勞、誠實和儉樸等良好美德的養成，也體現了張謇的良苦用心。同時，張謇還比較重視社會大環境的德育價值，將祖國的大好河山都作為教育的寶貴資源。在南通私立紡織專門學校學則中，他要求學生每學期必須“修學旅行”[11]一次, 通過“修學旅行”，增長知識，鍛煉吃苦耐勞的精神，增強民族自豪感。作為受過嚴格“四書五經”傳統教育的張謇，非常重視加強自身修養的德育價值。他認為，要養成“高尚人格”，僅依靠外在的說教是不夠的，還必須加強自身修養，并提出了靜心、耐苦、自克、謹慎等修養方法[10]100，以實現良好人格的養成，成為德藝并行、全面發展的人。張謇還認識到嚴格的管理對學生良好道德養成的價值，并將學校是否管理有章、教育有法、自由有度、約束有力作為關乎國家興衰和前途的大事。他認為，管理的根本目的在于“以教育涵養其德性，而化其惡習, 使為善良之民也”[10]101。

黃炎培提倡的德育方法主要有實踐教育、常規教育、校園文化熏陶、學生自治和國家形勢教育等。實踐教育主要是對良好職業態度和勞動習慣的培育，在勞動實踐中培養學生“敬業樂群”、職業平等的職業態度和熱愛勞動的習慣。在中華職業學校，黃炎培非常重視學生的實踐教育，在該校章程中明確規定：“本校特重實習，生徒半日授課，半日工作，務期各種技能達于熟練。”[2]73他還非常重視道德的常規教育，通過各種途徑經常向學生灌輸正確的道德理念與信條，將道德教育常規化。在中華職業學校，他充分利用早操、集會、課堂等多種途徑對學生進行日常道德教育。他充分利用校園文化對學生進行道德熏陶，如將“勞工神圣”的大匾高懸于禮堂，把象征“雙手萬能”的符號作為校徽、校旗和校辦工廠產品的標記等。另外，他還充分利用學生自治和國家形勢等手段進一步加強對學生的道德教育。

陶行知比較重視實踐、學生自治、嚴格的紀律、美育等德育方法。對于道德教育，陶行知歷來反對閉門說教，所謂“活的教育，活的方法”[4]155，提倡在生活、勞動和社會實踐中使學生受到道德教育，即“在勞力上勞心”，并認為，這樣的教育效果遠遠勝過單純的道德說教，只有在真實的社會和生活中，才能培養人格高尚的“真人”。陶行知非常重視學生自治，認為學生自治是踐行道德行為的有效手段。針對當時學校嘴里講道德、耳朵聽道德，而所作所為卻不能合乎道德標準的現象,提出“道德自治”的概念。所謂“道德自治”，即“學生結起團體來，大家學習自己管理自己的手續”、“學生能夠大家組織起來，養成他們自己管理自己的能力”[4]155。他重視紀律在德育中的作用，對學校提出非常嚴格的紀律要求，如曉莊師范學校的“二親原則”、育才學校的“每天四問”等[4]155，以嚴格的紀律要求提高學生的道德修養。同時，他非常重視美育的德育功能，如設置美育課程，培養學生正確的審美情趣，陶冶良好的道德情操；建設優美的校園環境以對學生的精神狀態、道德情感起到陶冶作用。

注重勞動實踐的磨練、加強學生自治與自身修養、環境熏陶是張謇、黃炎培、陶行知對德育方法的共同之處，這體現了他們對教育規律的深刻把握及育人方法的領悟。這些方法即使在今天仍然具有極大的借鑒意義。課堂上單純的說教是當前最為主要的德育方法，缺乏實踐的磨練和環境的熏陶，對學生提高自身修養也僅僅停留在文字與口頭上，導致德育教育也僅僅實現了教育的部分功能（教書與傳授技能），輕視甚至忽視教育的育人重要功能，這些都值得人們反思。但他們的德育方法仍存在一定的差異。張謇比較重視自身修養，強調個人的自省與自律，體現對中國傳統道德教育的繼承與發揚。黃炎培、陶行知較為重視學生自治，即學生集體的自我管理和自我教育的功能，這是民主自治思想在教育中的折射，體現了他們具有較強的民主意識。

教書育人是教育的內在要求。只教書不育人既不符合德、智、體、美、勞全面發展的人才培養目標，也有違教育規律，不利于我國教育的健康發展，也影響了年輕一代的全面成長。而張謇、黃炎培、陶行知三位教育家則在幾十年前就已經認識到了德育的重要性，提出了定位準確的德育目標和科學有效的德育方法，并在教育活動中竭力踐行，為人們樹立了學習的標桿與楷模。因此，他們的德育主張值得學習，德育方法值得借鑒，德育思想更值得挖掘、繼承并發揚光大。

[1]曹從坡，楊桐.張謇全集:第4卷[M].南京:江蘇古籍出版社，1994.

[2]田正平，周志毅.黃炎培教育思想研究[M].沈陽:遼寧教育出版社，1997.

[3]黃炎培.黃炎培教育文選[M].上海:上海教育出版社，1985.

[4]陶行知.陶行知文集[M].南京:江蘇人民出版社，1981.

[5]金城.張謇研究論文稿[M].上海:華東理工大學出版社，2003:286.

[6]馬斌.張謇實業與教育思想概論[M].蘇州:蘇州大學出版社，2006:64.

[7]黃炎培.黃炎培教育論著選[M].北京:人民教育出版社，1993:254.

[8]陶行知.陶行知全集:第4卷[M].成都:四川教育出版社，1991:461-467.

[9]陶行知.陶行知全集:第5卷[M].成都:四川教育出版社，1985:67.

[10]馬斌.張謇職教思想研究文集[M].上海:東華大學出版社，2007.

[11]張謇.南通私立紡織專門學校學則[M].南通:翰墨林印書局，1915:10.

[責任編輯：戴建安]

A Comparison of Thought of Moral Education of ZHANG Jian, HUANG Yanpei and TAO Xingzhi

SUN Zhongtao
(Higher Vocational Education Institute, Nantong Textile Vocational Technology College, Nantong, 226007, China)

ZHANG Jian, HUANG Yanpei and TAO Xingzhi attached great importance to students' moral education. They proposed in their practice the objectives of moral education include cultuvating students good citizenship, social and national consciousness, which covers the personal moral quality, collectivism and patriotism. Their attachment to the moral regular education, cultural influence, practice training and self-education still has an important inspiration to China's current moral education.

ZHANG Jian; HUANG Yanpei; TAO Xingzhi; Thought of moral education

book=1,ebook=23

D648.1

A

1671-4326(2010)01-0029-04

2009-11-04

江蘇省教育科學“十一五”規劃2008年度課題（高教系統）（19）

孫中濤（1978—），男，山東棗莊人，南通紡織職業技術學院高等職業教育研究室，助教.