論中國傳統陶瓷裝飾中的吉祥觀念

李青陽

（銅陵學院，安徽銅陵 244000）

論中國傳統陶瓷裝飾中的吉祥觀念

李青陽

（銅陵學院，安徽銅陵 244000）

傳統陶瓷裝飾中的吉祥觀念是我國傳統文化的重要載體，對于新時代傳承和發揚民族文化、精神有著重要價值。文章從傳統陶瓷中無數精美的吉祥裝飾紋樣入手，探討我國吉祥觀念的萌芽、產生、發展的過程，并且通過陶瓷吉祥紋樣的色彩、構圖等形式語言，具體詮釋吉祥觀念的含義。

傳統陶瓷；裝飾紋樣；吉祥觀念；色彩；構圖

“中華向號瓷之國”，CHINA是中國的英文名字，也是陶瓷的意思。因為美輪美奐的陶瓷，西方人想象的中國是一個美麗而又神奇的國度。幾千年燦爛輝煌的陶瓷文化是我們民族之根、民族之魂，給炎黃子孫無尚的自豪與榮光。

在中國傳統陶瓷藝術中，其精美的裝飾紋樣、鮮明的民族特色在世界陶瓷藝術史占有重要的地位。縱觀幾千年的中國陶瓷史，每個歷史階段都有所具特色的裝飾，它們在各自不同的階段中相互傳承、相互影響、相互作用，因此也是一部陶瓷裝飾形成、衍變和發展的歷史，它為我們今天在發展陶瓷藝術的事業中留下極其豐富而寶貴的文化遺產。

傳統陶瓷裝飾有大量反映祥瑞吉慶，含著美好愿望內容的裝飾紋樣，這些傳統陶瓷的吉祥紋樣的背后以民俗、民間信仰作為構成吉祥觀念的依據，有著深刻的文化哲學涵義，因此是我們民族珍貴的物質和精神財富。

“吉”，與兇相對，《易系辭上》：“吉，無不利”。《逸周書·武順》：“禮義順祥曰吉”。“祥”，美好幸福之意。《周易·系辭》有“吉事有祥”之句。“吉祥”兩字起先是分開使用的，兩字的組合使用，據認為最早出于《莊子·人世間》：“虛室生白，吉祥止止”。唐人成玄英對此作過注解：“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征”，意思是說吉祥就是美好的故事和喜慶的征兆。《說文》謂“吉，善也；祥，福也”“從亦羊聲，一云善”也是指有利于人，是對未來的希望和祝福，具有理想的色彩。[1]因此，“吉祥”本意就是美好的預兆。

吉祥意識的產生，源于原始先民對自然界的畏懼和神秘感。變幻莫測的自然環境與艱苦的物質生活條件，使人們處于要生存就必須奮斗的狀態，人們為了平安、順利，便產生了一種祈求的觀念，把人生的意義和生活的信念寄托于神，創造出許多象征祥瑞寓意的紋樣，以表達敬意，寄托祈福的愿望。吉祥的希冀和理想是人們在生活、生存的基礎上建構的美好未來。

遠在新石器時代，勤勞、智慧的先民刻畫在彩陶上簡練而優美的紋樣，是我國的古陶瓷裝飾的起源。彩陶裝飾中的吉祥觀念最早可以上溯到原始社會的圖騰崇拜。這種圖騰崇拜實際上是反映了原始社會人們表達心中愿望的偶像和寄托物。因此人們在制造器皿時就飾以具有象征祥瑞寓意的紋樣，以表達敬意，寄托祈福的愿望。[2]比如，河姆渡文化陶器上出現的拙樸的魚紋以及七千年前半坡仰韶文化彩陶出現的鹿紋、魚紋、蛙紋就是人們最初勾畫出的對大自然理解的情緒符號以及對大自然膜拜的朦朧意識。這些紋樣裝飾極富藝術創造，是人們從生活中尋找靈感，創造性地把自然界和生活中的物象表現為瑰麗優美的圖案。同時，它們也是吉祥愿望的一種載體，表達人們對生活和生命的熱望。

眾所周知，吉祥的產生源于生存的斗爭。中國儒家思想強調“天人合一”，是關注生命的存在。把花、鳥、蟲、獸作為吉祥紋樣體現出人與大自然的和諧，人只有順應自然，才能利于生存。像荷花、牡丹、秋葵、蔓草、鸚鵡、鳳凰、蝴蝶、仙鶴、龍等等，都是傳統陶瓷裝飾常用的吉祥題材。另外，道教從發源之初就吸收民間習俗信仰，引導人們向往蓬萊仙山和西王母居住的桃花源這樣的神仙境界，追求長生不老。因此，中國人以長壽為五福之首，只有安康長壽，永享天年才是最大的終極的福分。本體生命的生存和發展歷來是中國人所關注的中心，這種關注成為吉祥裝飾內容主要來源之一。于是在傳統陶瓷裝飾里就有了100個不同的壽字組成的百壽圖，有了長青的松柏，千年的龜鶴，美意延年的靈芝，用以寓意人的長壽不老。

由于關注生命必然顧及到生命延續。遠古時期人對生殖的崇拜和儒家以父親血統為繼嗣的人倫要求，對中華民族幾千年來，傳宗接代的使命感和創造生命的自豪感有著不可磨滅的影響。中國家庭重視家的延續，子嗣承傳的多子多福思想綿延了幾千年。為了表達此類樸素的愿望，早在彩陶裝飾中出現的魚紋便有祈求生殖繁盛的意義，由魚的多子隱喻為生殖的旺興，并夾帶對人的祝福。[3]從所謂“君宜子孫”，發展而為“麒麟送子”、“連生貴子”、“五子登科”、“五子奪魁”，以及“子孫滿堂”等豐富多彩的祥瑞紋樣，一直貫穿整個中國陶瓷吉祥裝飾的歷史。[4]

在生命生存和延續的基礎上，人們需要追求更高的生活質量，探尋生命的價值，創造更加美好的生活。中國古代的宇宙觀與西方不同，我國勞動人民重視在世，熱愛生活，而不去追求天國，寄予幻想。因此，中國人渴望美好的現實生活，并延續這種現實。人們追求的生活目標是富貴，富是福的具體化，富也就是物質的滿足，必然與象征富貴的生物聯系在一起，如桂樹、鹿、牡丹便成了吉祥的信物。喜慶也是吉祥富貴福壽的形式，是人生道路上的高音鑼鼓，生活中的歡樂頌。喜慶的對稱形式“雙喜”被象征為婚姻的美滿幸福。喜鵲、喜蛛是表示喜慶的吉祥物，喜鵲與梅花的圖案組合謂之“喜上眉梢”。兩兩相對的喜鵲圖案，謂之“喜相逢”。[5]這些被賦予美好愿望的動植物都成為陶瓷吉祥紋樣，人們把喜悅的感情、殷切的希望“紋化”為形式，裝飾于陶瓷器皿上。這樣，陶瓷裝飾的吉祥紋樣成了生活的場景和生命生存的圖式。

在傳統陶瓷裝飾中，除了紋樣、圖案直接表達吉祥含義外，還有色彩、構圖等形式手法來詮釋吉祥愿望。

一件陶瓷藝術作品給人的第一感觀刺激恐怕不是造型，也不是形式，而恰恰是色彩，是色彩的情感功能。不同的色彩具有不同的心理、情感傾向。陶瓷藝術的色彩不同于其他視覺藝術形式中的色彩，它是由釉的色彩以及陶瓷顏料特有的語言形式。

傳統陶瓷裝飾色彩與紋樣的含義是一致的，成為一種特定的吉祥觀念的附會和指代，以表達求生、趨利、避害等目的性的功利意義為最根本的色彩寓意，包含著豐富的社會內容。首先，陶瓷裝飾色彩都具有特定的象征性寓意。青、赤、黃、白、黑成為五種基本色相，每種色彩都有其象征意義。比如，青象征生命，黃象征天地之色，赤象征太陽等。其次，吉祥紋樣特別講究色彩的視覺美感，重視色彩的視覺心理效果。傳統陶瓷的色彩感是吉兇福禍的對應。色彩的主觀反映是積極、歡樂、吉祥的，是充滿生命力的，所以用色鮮麗、濃烈、鮮明是傳統陶瓷裝飾的色彩風格，色彩紅火熱鬧、喜瑞吉慶也是吉祥觀念的色彩品質。總之，傳統陶瓷裝飾的色彩富有強烈的藝術感染力，它是中華民族吉祥愿望的心靈真實的反映。

構圖也叫“經營位置”，原意是指繪畫的章法、構圖、布局，是指根據畫面的需要，安排調整形象，即通過所謂的謀篇布局，來體現作品的整體效果。陶瓷裝飾的構圖是指根據陶瓷造型各個部位的特點，進行協調美化，和諧地把畫面裝飾同陶瓷造型融為一體。

陶瓷裝飾上的構圖與繪畫創作的“經營位置”的操作形式不同，但實質是相同的。作品的完成都需要落實到具體的物色營造與形象的構成、組成或組合方式。吉祥紋樣在陶瓷裝飾的構圖方式上，常用重疊式、開光式等形式。

重疊式：重疊式構圖具有紋樣工整、秀麗，構圖嚴謹、程式化強的特點。吉祥紋樣在傳統陶瓷裝飾中以重疊式畫面布局時，以器型的中間部位為主題，以多層次的圖案襯托主題畫面，一般有六到八層。如，元代青花陶瓷上，常用重疊式構圖，畫面層次繁多，層層重疊，多的達到十多層，這種裝飾形式往往把陶瓷從口到器底層層用吉祥紋樣裝飾，幾乎是“密不透風”，其長處是布滿圖案，構圖繁密，密而不亂。[6]通過吉祥紋樣的重疊式裝飾構圖很好地表達了人們對完滿、團圓、充盈的美好愿望。

開光式：在傳統陶瓷中，裝飾就常用“錦地開光”形式，開光的形式有圓形、方形、扇面形、菱形等多種。開光式構圖往往把連續紋樣變成分散的局部，又把各個局部裝飾紋樣練成完整的、氣勢統一的主題。采用“開光式”構圖，可以靈活的利用錯落有致、疏密結合的多種畫面，來形成不同的節奏韻律，產生奇妙的表現效果。傳統開光裝飾一般都是方、圓、菱形、扇形等規則形狀。陶瓷裝飾運用“開光式”構圖，能使吉祥的主題鮮明，更清晰地表達了祈福、祝福的吉祥觀念。

傳統陶瓷裝飾從紋樣、構圖、色彩都是直白地表達對美好生活的善意祈求，具體表現為構圖飽滿、對稱，造型完整，色彩鮮艷、爽朗，氣氛熱烈、生動。這種精神上、觀念上趨利避害的功利追求，通過陶瓷裝飾中的紋樣、構圖、色彩等審美形式表達出來。

在華夏文明幾千年的歷史車輪中，陶瓷藝術伴隨著我們一路走來。傳統陶瓷成為傳承中國民族文化、民族精神的重要載體。傳統陶瓷裝飾中那些吉祥的觀念、愿望、情感就像我們民族的DNA，從先輩那里一代一代傳下來，把那些流傳千古的優良品質注入我們的血液和生命，構成我們民族獨特的精神內涵和特殊魅力。無論是人間親情的渲染，還是對晚生后輩的言行品德熏陶，無論是面對困難積極向上的勇氣意志，還是祈求風調雨順、國泰民安的良好愿望，這些充滿希望，互相祝福，講究團圓的傳統陶瓷吉祥裝飾，反映了中國社會心理的價值觀念和情感意識，反映了我們民族文化的凝聚力、向心力、生命力。傳統陶瓷裝飾中的吉祥愿望在當代中國社會生活中依然發揮著重要的作用。

［1］李硯祖.裝飾之道[M].北京：中國人民大學出版社，1993.

［2］段建華.中國吉祥裝飾設計[M].北京：中國輕工業出版社，1999.

［3］田自秉，吳淑生.中國紋樣史[M].北京：北京高等教育出版社，2003.

［4］周進.中國吉祥物[M].北京：知識出版社，1990.

［5］陳競.中國吉祥剪紙圖案[M].北京：北京工藝美術出版社，1992.

［6］陳年彬.歷代陶瓷與吉祥紋樣的聯系與關系[J].景德鎮陶瓷，2003，（100）.

J527

：A

：1672-0547（2010）05-0086-02

2010-08-30

李青陽（1976-），男，江西景德鎮人，銅陵學院文學與藝術傳媒系講師，南京師范大學在讀博士研究生。