淺論李渭與陽明心學

任清平

（ 中共銅仁地委黨校，貴州 銅仁 554300 ）

淺論李渭與陽明心學

任清平

（ 中共銅仁地委黨校，貴州 銅仁 554300 ）

李渭作為王陽明的私淑弟子，是陽明心學在貴州的三大傳人之一。他繼承了陽明心學并有所突破。他的“求本心”反映了“心即理”的陽明心學本體論；“必為圣人”目標體現(xiàn)了王陽明“立志為圣賢”的人生觀；“明道”、“不欲”與王陽明“存天理，去人欲”有異曲同工之妙；而“以行為先”的認識論對陽明心學“知行合一”有所突破。他一生著力“躬行”，力求達到“常清常明”反映了“事上磨練”的陽明心學方法論。他一生堅持講學傳道，對陽明心學在貴州、云南等地的傳播和興盛起了重要的推動作用。

李渭； 陽明心學； 繼承； 突破； 傳播

李渭，字湜之，號同野，約生于1514年，卒于1588年，貴州省思南府城內(nèi)人。李渭于明嘉靖十三年（1534）鄉(xiāng)試中舉。歷任四川華陽縣（屬今成都）知縣，安徽和州（今和縣）知州和廣州高州府（今茂名縣）同知。隆慶年間，調(diào)任云南省參政。1573年，升應天府（治所在今南京）中南戶部郎。1574年，調(diào)任廣東韶州（今曲江縣）知府。晚年退職后回鄉(xiāng)，在思南城東北中和山普濟亭講學。卒后，湖北麻城著名心學家耿定向為其墓碑題詞：“明興好學君子之墓”。[1]136明神宗賜聯(lián)曰：“南國躬行君子，中朝理學名臣”。[2]964

李渭“從小得嚴父朝夕訓導，讀書勤奮，思悟舉一反三”。[2]964他在父親李富的督促下攻讀《四書》、《五經(jīng)》。李渭終于不負重望，于1534年鄉(xiāng)試中舉并走上仕途。李渭一生從未真正拜王陽明或其弟子為師，但他卻深受蔣信、湛若水、耿定向兄弟及羅汝芳等心學家的影響，即“渭之學基于庭訓，切磨于武陵蔣信、黃安、耿定力（即‘理’，耿定向之弟——引者），至滇與南城羅汝芳同官，其學益進”。[3]2881589年，郭子章官貴州巡撫時，撰寫《黔記》六十卷，除列李渭于理學家傳外，還撰有《參政李渭傳》。他說：“王文成與龍場諸生問答，莫著其姓名，其聞而私淑者，則有孫淮海（即應鰲）、李同野、馬內(nèi)江（即廷錫）?！盵1]130由此可見，作為王陽明私淑弟子，李渭與孫應鰲、馬廷錫一起，成為貴州陽明心學三大傳人。

李渭一生雖受陽明心學的影響，然他在繼承了陽明心學時卻有所突破，對陽明心學在黔的傳播和興盛起了重要的推動作用。

第一，“求本心”反映了“心即理”的陽明心學本體論。

15歲時，李渭身患肺病，屏居小樓之上自習?！颁崾?，散發(fā)箕踞”。[3]356他的父親知道后，就以《禮記》中的“毋不敬”三字警勵他，于是李渭將此三字書于墻壁上，“目之以檢束”。[3]356當春天到來之時，李渭“第覺妄念叢起”，[3]356心緒不寧。他的父親又以《論語》中的“思無邪”警勵他。李渭亦書之于壁，以自戒。如此，妄念漸除。李渭在樓上靜修多日，自認為在靜坐之中心有所得，但一下樓與朋友交談，樓上光景亦即消逝。李渭自認為這種現(xiàn)象是心學功夫不純所致， “于是專求本心”。[3]356進行求理探索。從而為他日后心學理論的形成奠定了基礎(chǔ)。

之后，李渭通過與蔣信、湛若水、耿定向兄弟及羅汝芳等心學家進行交往、切磋，其心學更趨成熟，常說：“本體本無間斷，學者不可在起滅上下功夫”。[3]288

第二，“必為圣人”的目標體現(xiàn)了王陽明“立志為圣賢”的人生觀。

李渭進入仕途后，在一次去北京入覲途中，路過湖北麻城縣，他拜訪了泰州學派的重要人物耿定向兄弟。李渭與耿定向曾同游天臺山，彼此切磋學問。耿定向論道時，將如何才能求得“道”概括成八句話：“近道之資，載道之器，求道之志，見道之眼，體道之基，任道之力，宏道之量，達道之才。八者闕一不可”。[3]356李渭回答說：“渭于八者，獨愧見道眼未醒耳”。[3]356之后不久，李渭即雕刻了“必為圣人”四字于木上，懸所居“毋意軒”以自勵，將此作為人生目標，他的求道之心越來越強烈。

李渭嘗曰：“孔子毋意?！盵3]356他“日夜千思萬索，亦是毋意知毋”，[3]356認為只有自己的“意”才是本源，自己的心有著圣人一樣的良知。因此，他將自己的居所命名為“毋意軒”，隨時隨地以“圣人”的標準來要求自己。

李渭的“必為圣人”目標體現(xiàn)了王陽明“立志為圣賢”的人生觀，也是他對陽明心學“人皆可以為堯舜”的信奉和實踐。

第三，李渭提倡“明道”、“不欲”與“存天理，去人欲”有異曲同工之妙。

王陽明針對明中葉理學界趨功利，造成理學空疏，統(tǒng)治腐敗，人民生活窮苦的狀況，提出了“存天理，去人欲”，要求從皇帝起自上而下要窒“欲”來扭轉(zhuǎn)風氣，減輕人民負擔，以達萬世太平的理想。

李渭在鄉(xiāng)試中舉后，仍“蕭然布素”，[3]356過著儉樸的生活。但終因出仕，其早年靜坐求心的功夫已無法繼續(xù)，遂尋找新的研究途徑。李渭通過對《孟子·伊尹耕莘章》的溫習，悟出了“堯舜君民事業(yè)，自一介不取”[3]356的道理，認為道德修養(yǎng)之道，不在于為功名事業(yè)去靜坐修習，而在于日用事業(yè)中，具有不是應得則“一介不取”之念，盡力克制私欲，不生一點非分之想，做到“人一己百，人十己千，如此用力，實無纖毫人力”。[3]356在克己、“不欲”上下功夫。這無疑與王陽明所提倡的“去人欲”觀點是一致的。

李渭一生著力躬行，在為官過程中，不僅自己力行，還要求屬下也要“明道”、“去欲”而為民。他在任職廉州公署時，一次夜夢三蛇纏身，用杖揮之，蛇乃走。次日就有合浦縣官吏送來美珠，化州、吳州官吏送來金銀。李渭一一拒之，笑曰：“三蛇夢破矣。金珠非寶，固吾人蛇蝎哉”。[3]356他把金銀珠寶視為害人之蛇蝎，可以見其自警力之深。

1574年，李渭在廣東韶州任知府期間，當?shù)匾恍┚用駠L聚而為盜，盜警頻繁。李渭召集全署幕僚訓示說：“夫子告康子‘不欲’二字，千古彌盜之本，倘多欲則身為溪壑，竭民膏民脂不足以填，百姓安得不盜？彌山中盜易，彌心中盜難”。[3]356李渭敢于自責，勇于道破個中情由，使聽者皆悚然震動。他的這番話不就是王陽明的“破山中賊易，破心中賊難”的翻版嗎？李渭強調(diào)民之聚而為盜，與官吏過分貪婪密切相關(guān)，認為克制官吏心中的過分私欲，減少對人民的騷擾，才是彌盜的根本辦法。他在日記中寫道：“道不明則仁體裂，天地閉。惟是念在民，使同歸藹然一體，吾之原也”。[1]128可見，李渭主張的“明道”、“不欲”、仁而為民，與陽明心學的“存天理，去人欲”是完全一致的。

第四，李渭的“以行為先”的認識論對陽明心學“知行合一”有所突破。

陽明心學的認識論是“知行合一”。王陽明認為“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知”。[4]4而李渭著《先行錄問答》，直接標榜“先行”，比王陽明更進一步。他認為“學是學，此不學，慮是慮，此不慮，知得不學、不慮脈路，任人只管學、只管慮，都是不學、不慮?！盵3]356所以應“以行為先”，這是針對當時人之暝眩，而破除空話虛語，重實理實事的，從而決定李渭一生著力“躬行”的特點。正如清朝思南知縣俞汝本在《王文成公生日祝田記》中寫道：“且李同野先生獨非此邦人乎？其學以毋意為主，其功以先行為歸?！盵3]415

第五，李渭著力“躬行”，以求達到“常清常明”反映了“事上磨練”的陽明心學方法論。

鄒元標與李渭談論道學方法時說：“子知先生之學，則予昔日之未以子躬行為是，今已先生躬行為正”。[1]130道出了李渭一生的心學特點是“躬行”。

李渭提倡“明道”、“不欲”，并在實際行動中形成重行、“以行為先”的思想。

1539年，蔣信來貴州任提學副使，李渭親往拜謁。向蔣信陳述他當年樓上樓下光景，蔣信指出說：“樓上是假，樓下與朋友笑談才是真?！盵3]356其意為：李渭當年在樓上的恍惚呈露是一種假象，而樓下與朋友交談才是真功夫，要在事上磨煉來求“本心”、“毋意”。隨后李渭又談到“一介不取”的體會時，蔣信說：“此猶然樓上意思在，硁硁然小人哉。”[3]356指出“一介不妄取”也是在意念中起滅，仍然是小人之學。李渭非常慚愧，自己辛苦十多年的學問卻成為“硁硁小人”。這次談話對他的震動很大，自覺面紅耳赤，背汗淋漓，對他“以行為先”的認識論和一生著力“躬行”道學的方法論的形成起了直接的催生作用。

之后，當李渭任云南參政時，羅汝芳為云南屯田副使。李渭與之切磋學問，他將自己的道學逐漸與羅汝芳的觀點融合起來，體會到“本體本無間斷，學者不可在起滅上下功夫”[3]288的道理，自言：“予昔日工夫，亦有起滅，自得近溪力，自是欲罷不能。”[3]288說明李渭受到陽明心學的影響越來越深。李渭在云南時，其道學日趨完善、成熟。而“滇人學者謂近溪（即羅汝芳）好談性命，同野則一意實踐，其俎豆同野猶愈于近溪?！盵1]129說明了李渭一生著力“躬行”的特點。

李渭信奉：“君為堯舜之君，民為堯舜之民，其責在我，故欲復堯舜之治?！盵2]964他一生“居官清慎”[3]288，體恤民情，實心實意為民辦實事。在云南任參政時，李渭曾組織修筑水利工程，引松溪之水灌溉良田萬余畝。一次，普寧、安寧二衛(wèi)城發(fā)生大瘟疫，身為參政的李渭，除了積極請醫(yī)為患者治病外，還為死者募捐棺材，衛(wèi)所內(nèi)外軍民都以此稱先生（指李渭）“仁慈”，李渭的“躬行”特點表現(xiàn)無遺。

李渭一生勤學不止，學而善思。在政務之外，李渭還堅持講學傳道，篤行。他說：“浮云人間作雨，天上常清常明。狂風江中作浪，流水不增不滅。知得常清常明、不增不滅方者,可與學矣?！盵1]129意思是要有道德學問象流水一樣不增不滅、清澈透明的人，李渭才可以與之學習，其實也反映李渭自己之學力求“常清常明”。郭子章游思南中和山寺時，曾題詩《題中和山寺壁·追憶李同野先生》于墻壁之上，在詩中以“潔比河東會稽”[1]139對李渭的德行文章給予了很高評價，從側(cè)面體現(xiàn)了其“常清常明”的特點。

第六，李渭與陽明心學的傳播。

李渭作為黔中王學三大傳人之一。對陽明心學在貴州、云南等地的普及和傳播起了重要的推動作用。他一生除了自己勤學不止，學而善思之外，還“無日不以講學為事”，[1]131無論是出外為官還是在晚年退職回鄉(xiāng)后，李渭都堅持講學傳道，于所住之處誦學不止，平生以講學為樂事，深為其弟子及鄉(xiāng)親的敬佩。

自從李渭鄉(xiāng)舉之后，跟從學子日益增多。他在家鄉(xiāng)思南講學，遠近聞名，連江西等省的學子都慕名而來。李渭的學生中著名的有賴嘉謨、徐云從、冉宗禮、胡學禮、田惟安等人。賴嘉謨，江西萬安人，隨父到思南，拜李渭為師，后來中了進士，官到四川左參政。徐云從，江西人，早年師從唐荊川、羅汝芳，后聞李渭在黔中興學，負笈而來，向李渭求學，“覺天下文人學士，皆不如渭篤實，故終身不忍離去”。[2]964至于思南本地人從學于李渭的則更多，如冉宗禮、胡學禮、田惟安及其子李廷謙等等，他們都以李渭為榜樣，為政以廉潔著稱，居家則簡樸淡薄，篤志于學，為鄉(xiāng)人所稱頌。

郭子章在追憶李渭的詩中寫道：“文物依稀荊楚北，聲華馥郁夜郎西。”[1]139認為李渭的道德文章簡直可以和王陽明諸弟子相媲美。李渭的門人蕭重望在其撰寫的《李先生祠記》中說：“貴筑之學倡自龍場，思南之學倡自先生，自先生出而黔人始矍然悚然知俗學之為非也。”[3]369將開啟思南陽明心學的傳播之功歸于李渭，對他給予了很高的評價，說明了李渭對思南之學的興起做出了不可磨滅的貢獻，對陽明心學在貴州的傳播和興盛立下了汗馬功勞。

當時陽明弟子鄒元標非常贊賞李渭之學。在鄒元標被貶官貴州都勻衛(wèi)期間，他與貴州陽明后學孫應鰲、馬廷錫、李渭的關(guān)系甚密，經(jīng)常有學問上的溝通和交往，還曾為李渭的《先行錄問答》作序，在序中指出李渭心學的特色是“學貴修行”。[1]130鄒元標在都勻講學，常舉孫應鰲、李渭的事跡為例，“以示圣人為必可學”[5]37。這足以看出鄒元標對二人是非常器重的，也說明李渭的影響不僅在思南，而且在貴州其他地方也有較大影響。

李渭之學在云南也有很大的影響，“滇人學者謂近溪好談性命，同野則一意實踐，其俎豆同野猶愈于近溪?！盵1]129李渭在云南的影響比羅汝芳的影響還大。

總而言之，李渭作為王陽明的私淑弟子，是陽明心學在貴州落戶后的碩果之一。他一生受到了陽明心學的巨大影響，而他在繼承陽明心學的同時也有所突破。他的“求本心”反映了“心即理”的陽明心學本體論；“必為圣人”的目標體現(xiàn)了王陽明“立志為圣賢”的人生觀；“以行為先”的認識論對陽明心學的“知行合一”有所突破；他提倡“明道”、“不欲”與王陽明“存天理，去人欲”有異曲同工之妙。他一生著力“躬行”，以求達到“常清常明”反映了“事上磨練”的陽明心學方法論。此外，李渭一生都堅持講學傳道，對陽明心學在貴州、云南等地的傳播和興盛起了重要的推動作用，有著較為深遠的影響。

[1] 關(guān)賢柱點校，莫友芝等編．黔詩紀略（第3卷）[Z]．貴陽：貴州人民出版社，1993．

[2] 思南縣志編纂委員會辦公室．思南縣志[M]．貴陽：貴州人民出版社，1992．

[3] 思南縣志編纂委員會辦公室．思南府·縣志[M]．貴陽：貴州華泰因印刷廠印裝，1991．

[4] 王守仁．答顧東橋書[A]．王文成公全書（第2卷）[Z]．四部叢刊第257冊．上海：上海書店，1989．

[5] 馮楠總編．李渭[A]//貴州通志·人物志．貴陽，貴州人民出版社，2001．

Abstract:Li Wei, as one of Wang Yangming's private students, was one of the three inheritors of Wang Yangming's mind study in Guizhou. He succeeded the mind study of Wang Yangming and had some breakthrough at the same time. His view of "seeking real heart" reflects the ontology that "mind is principle" of Wang Yangming's mind study; the aim of “being a saint” reflects Wang Yangming's view of life, which is “determining to be a saint”; "knowing Dao" and "no more desires" are similar to Wang Yangming’s view of "keeping justice and getting ride of human desires"; and the epistemology of "to act first" is a breakthrough to Wang Yangming's mind study of "the unity of knowledge and action". His action, that focused on "practice" all his life and strived to achieve the status of"always clearing and understanding", reflects the methodology of "practicing in actual activities" of Wang Yangming’s mind study. He insisted to give lectures and deliver a sermon all of his life, and this played an important promoting role in the spread and prosperity of the mind study of Wang Yangming in Guizhou, Yunnan and other places.

Key words:Li Wei; the Mind Study of Wang Yangming; succession; break; spread

（責任編輯 朱存紅）

Discussion of Li Wei and the Mind Study of Wang Yangming

REN Qing-ping
( The Party School of Tongren Regional Committee of CPC, Tongren, Guizhou 554300, China )

K29

A

1673-9639 (2010) 06-0001-03

2010-11-07

任清平（1975-），男，土家族，貴州印江人，歷史學碩士，中共銅仁地委黨校教師。