宋代節序詞自然意象探析

馬俊芬

(蘇州大學文學院,江蘇蘇州 215123)

宋代節序詞自然意象探析

馬俊芬

(蘇州大學文學院,江蘇蘇州 215123)

宋代節序詞意象有其明顯特征,具體表現為不同節日的自然意象帶有季節物候特點,這些斑斕而特別的意象為后世展現了一幅宋代的自然物候畫卷,也為宋詞增添了一筆特有的靈動和生態和諧色彩。

宋代節序詞;自然意象;季節物候

節序詞作為宋詞的一枝,它獨有的節物風情,蘊藉的民間傳說,幽微的詞人心緒,向后世展示了一幅絢麗的世態風情畫卷。節序詞之所以能為人們明顯地區分出來,一方面是作者在詞序或語句中已經明確指明是作于歲時節令,另一更重要的原因是其意象的特殊性和典型性。綜觀兩千多首節序詞,每一節日的詞作其意象都集中在此節日所在日期、月份以及季節所特有的某一個或幾個自然意象上。這些自然意象都明顯地帶有季節物候特點,從一個層面上體現了宋詞人與自然和諧生存的生態色彩。現以寒食清明詞、中秋詞和重陽詞為例對宋代節序詞展現的自然意象的季節特點加以論證。

1 風雨寒食感柳花

寒食清明時節,正值萬物蔥翠,春色爛漫,“處處逢花,家家插柳”之時,飄逸的柳枝,綻開的杏花、梨花、海棠花成了自然界中隨處可見的春的化身。柳樹作為我國古典意象之一,它發軔于《詩經》,形成于六朝,盛行于唐宋。而宋人筆下的柳意象已經成為符號化、藝術化的情懷和愿望的物質載體,帶有自然物的特征,又融入了深厚的人文精神,展示著多層次、多側面的內在蘊涵,滲透出詞人難以言表的情感流程。在寒食清明詞中,柳意象多是作為春天和美好事物的象征出現。如,姜夔的《小重山令》:“寒食飛紅滿帝城。慈烏相對立,柳青青。”史達祖的《陽春曲·清明》:“軟波拖碧蒲芽短。畫橋外、花晴柳暖。”周邦彥的《瑞鶴仙》:“暖煙籠細柳。弄萬縷千絲,年年春色。”清明時節,鵝黃或嫩綠的顏色是春意盎然的象征,柔軟低拂的枝條則具有類似少女的婀娜輕柔和飄逸綿長之美。柳樹以其客觀本體的特征把寒食清明節日清麗如畫的美展現得淋漓盡致。

“樓前綠暗分攜路,一絲柳、一寸柔情”則是用詩情化的柳樹來傳達凄苦離愁的悲涼意境和綿長的春日閑愁。再如,“柳陰直。煙里絲絲弄碧。隋堤上、曾見幾番,拂水縹緲送行色”(周邦彥《蘭陵王》),“誰家春色。冷雨吹花,禁煙怯柳,傷心行客”(張元干《柳梢青·小樓南陌》),“寵柳嬌花寒食近,種種惱人天氣”(李清照《念奴嬌·春情》)等。自六朝以來家家種柳的習俗則使柳樹成了故鄉的象征。那紛舞不定的柳絮又與游子飄零、分離時的離情別緒飛揚合拍;柳枝下垂,跟感慨離別時的人們那壓抑低回的情態同構。柳絲柔長,象征情意綿綿,幽怨纏綿。此外,柳是春天之物,其榮枯很容易使人產生一種歲月流逝的滄桑之感。這樣,寒食清明詞中的柳不僅具有離別相思、鄉思等象征喻義,而且還具有時間象征喻義,傳達了詞人們對春天短暫的無奈和傷感,反映了宋代詞人柔弱和易于感動的心態,抒發出宋代詞人廣泛而深沉的人生感慨,寄托著宋代詞人離別相思的悲苦意緒。

同柳意象類似,“花”這一自然物進入文學作品也是源遠流長。寒食清明詞中的“花”意象類型化為“春花”和“落花”兩種,各自傳達著不同的精神和意蘊。“摩訶池上追游路,紅綠參差春晚。韶光妍媚,海棠如醉,桃花欲暖。挑菜初閑,禁煙將近,一城絲管”(陸游《水龍吟·春日游摹訶池》),“古城官道花如霰”(史達祖《陽春曲》),“試上超然臺上望,半壕春水一城花”(蘇軾《望江南·超然臺作》),“春入園林,花信總諸遲速。聽鳴禽、稍遷喬木。夭桃弄色,海棠芬馥。風雨霽,芳徑草心頻綠”(張孝祥《拾翠羽》)。不論是泛指的春花還是具體的“桃花”“杏花”“海棠”,這一類春花形象傳達的是寒食清明時節的自然景色之美和美好光陰之珍貴,渲染的是春光爛漫的歡快節日氣氛。寒食清明時節,五顏六色、千姿百態的花朵給傾城而出、前來游賞的人們以強烈的感官刺激,將美麗蓬勃的春光點綴得花團錦簇,這樣醉人的環境再襯以“一城絲管”,聲色俱佳,讓人樂而忘返!而數量眾多的寒食清明節序詞是對這一情景的真實宣泄,春花這一重要意象無疑為這一類詞錦上添花!

與美麗的春花相比,占相同比重的“落花”“飛紅”“飛花”意象則描摹了一幅春日飛紅滿地的蕭索傷感畫面。“寒食過卻,海棠花零落”(晁補之《朝天子》),“江頭疏雨輕煙。寒食落花天。翻紅墜素,殘霞暗錦,一段凄然”(陸游《極相思·江頭疏雨輕煙》),“禁煙過后落花天。無奈輕寒。東風不管春歸去。共殘紅、飛上秋千。看盡天涯芳草,春愁堆在闌干”(周紫芝《風入松》)。世人對美好逝去的無限惋惜和春光短暫的感慨通過落花這一意象充分地傳達出來。對于寒食詞中頻頻出現的“落花”意象,日本學者青山宏先生分析認為:“春天原來是一個美麗的季節,人們希望它長久地延續下去,但春天的必然消失是那樣的無情,而且最明顯地表示春天逝去的,就是落花。”[1]除柳樹和花意象之外,寒食清明詞中密度最高的意象便是風雨意象。四百多首寒食清明詞中有三分之二言及風雨,究其原因,正是因為在自然氣象上寒食清明時節多風雨天氣。《荊楚歲時記》記載:“去冬節一百五日,即有疾風甚雨,謂之寒食。”[2]不論是“雄風豪雨,時節近清明”(張孝祥《驀山溪》)的狂風大雨,還是柳永《拋球樂》中的“微雨輕灑,近清明”中的“微風絲雨”,寒食清明都是一個頻繁被風雨侵襲的時節。因此,這近三百首詞中含有的“風雨”帶有強烈的季節物候特點,是寒食清明自然氣象的真實寫照。這些風雨意象,在寒食清明詞中都是作為春花或其他美好事物的對立面而存在的,是春天的摧毀者,也是詞人郁悶心情、愁苦情愫的直接導致因素。

應該認識到的是,寒食清明詞中的柳樹、春花、落花以及風雨等幾種意象并不是各自分離的,而是相輔相成的。柳樹之翠綠柔長、裊娜飄逸將萬紫千紅的春花襯托得更加嬌美絢麗;而對于落花意象,那搖曳飄舞的柳枝仿佛是為凋謝的美好哀吟低唱,是造物主默默獻上的挽歌。春花和落花意象之間,惟其春花之絢爛,方有落花之可悲可嘆,惟其落花之蕭索,方顯春花之絢爛!而風雨中的春花和落花,不僅是現實事物的真實寫照,更重要的是美好的春花在風雨中的夭折和毀壞造成一種強烈的幻滅感,詞人將這一殘忍的過程展現出來,美好無奈地消失而無法挽救的痛苦充溢在詞作的字里行間,震撼著作者和讀者敏感細膩的心靈。落花本已憔悴蕭索,暴虐的風雨肆意地吹打,“屋漏偏逢連夜雨”,雪上加霜的殘忍和不幸讓人不忍卒睹,營造了一種強烈的寒冷蕭索的意境,與春之美好形成鮮明對比,對美好易逝的惋惜不言而喻。

2 中秋佳節賞明月

中秋源于唐朝,八月十五最顯著的特色是皓空明月,其主要的民俗活動是賞月玩月,因此中秋詞中幾乎首首都有對明月的描繪。月這一客觀物像蘊涵著豐富的美學張力并具有多元的象征指喻,而在中秋詞中,月意象集中表現為“明月”和“滿月”兩個主要的類型:“落梅時節冰輪滿。何似中秋看。瓊樓玉宇一般明。只為姮娥添了、萬枝燈”(范成大《虞美人》),“千門明月,天如水,正是人間佳節”(秦觀《念奴嬌》),“明月如冰,亂云飛下斜河去”(劉辰翁《燭影搖紅·丙子中秋泛月》)。皎皎月光,多情騷客仰首膜拜則靈焉忽動,文思泉涌,杰作紛呈。中秋詞中的“明月”“滿月”意象以其明亮、圓滿的客觀特征被特別賦予了企盼親人團聚、世事圓滿的神圣使命。

此外,中秋之月所營造的意境往往是逸清輝凈的,靜謐清幽的詩境激發詞人的想像力,讓人浮想聯翩,月光的超脫皎潔為詞人營造了一個迷離浪漫的境界,因此中秋詞多浪漫之作,為節序詞注入了一股浪漫主義的鮮活血液。這一類詩歌以前面所舉辛棄疾的《木蘭花慢中秋飲酒將旦,客謂前人有賦待月無送月者,因用天問體賦》為翹楚。“可憐今夕月,向何處、去悠悠?是別有人間,那邊才見,光影東頭?是天外空汗漫,但長風、浩浩送中秋?飛鏡無根誰系?嫦娥不嫁誰留”——對明月一個緊似一個的追問,充滿了大膽的想象和浪漫的情思,讓人遐思無限:“笑他拜月不曾圓。只是今朝北望、也凄然”(劉辰翁《憶舊游·壬午中秋雨后不見月》)。“斂秦煙,收楚霧,熨江流。關河離合、南北依舊照清愁”(范成大《水調歌頭》)。

中秋圓月是親人團聚的象征,然而世事無常,人多離散。中秋詞中多反意用之,見月之團圓而思人之分離,因而中秋詞多書游子客居之孤獨凄涼和山河飄零之憂。

朗朗明月是高潔人格和理想世界的象征,中秋詞中以不見明月諷刺政治的黑暗和自身宦運的不如意。“安得風姨掃蕩,推出團圓月姊,便遣柱香浮。世事十常九,不使展眉頭。”(吳潛《水調歌頭·己未中秋無月》)朗朗明月使人冷靜,讓人沉思,胸中的塊壘、不平的遭際皆得以在這高蹈磊落的月光下傾吐為快。詞人玉清冰潔的精神往往與明月合為一體,“表里俱澄澈”。在明月的撫慰下,詞人用樂觀豁達的態度去直面人生的矛盾,以月光般曠達的胸襟去包蘊情感上的離愁別緒、政治上的升遷沉浮。中秋詞中的一輪明月浸潤了多少遷客騷人的寂寞靈魂,溫暖了多少失意文人的無眠中秋夜。

3 重陽佳辰觀菊花

九月九日重陽之時,百芳凋謝,唯有菊花傲然獨放,其堅貞清高的品行受到歷代文人喜愛,宋代重陽節更是尚菊成風。《東京夢華錄》卷八記載:“九月重陽,都下賞菊有數種:其黃白色蕊若蓮房,曰‘萬齡菊’,粉紅色曰‘桃花菊’,白而檀心曰‘木香菊’,黃色而圓者曰‘金齡菊’,純白而大者曰‘嘉容菊’,無處無之。酒家皆以菊花縛成洞戶。”[3]《夢梁錄》卷五“九月(重九附)”條:“禁中與貴家皆此日賞菊,士庶之家,亦市一二株玩賞。其菊有七八十種,且香而耐久。”[4]宋代的重陽節簡直就是菊花的世界,人們賞菊花以悅眼目,頭戴菊花以祈吉祥如意,喝菊花酒菊花茶以求健康長壽,做菊花糕以相互饋贈,傳達美好祝愿。影響到文學創作,重陽詞中則彌漫著菊花清幽的香氣。

通讀重陽詞,那“黃花萬蕊雕闌繞,通體清香無俗調”的菊花不僅點綴了重陽的自然美景,增添了喜慶的節日氣氛。更重要的是,菊花與茱萸相比,同樣是重陽節中自然存在的物象和重陽詞中頻繁出現的意象,茱萸更多的是僅作為一種季節性的植物,很少寄托有詞人的情感,而重陽詞中的菊花則在中華文化的因緣流變中被賦予了精神象征,是高逸品格升華之后的精神之菊,寄寓了濃重的文化意蘊。

“蘭委佩,菊可餐。人情時事半悲歡”(黃庭堅《鷓鴣天·重九集句》)。愛國詩人屈原在流放時戴蘭草、食菊花以昭示自己高潔的人格。隨著文化的演變發展,菊花成了高潔品格的物質載體。重陽詞中的菊花意象有很多屬于此類,是詞人在重陽登高抒懷時,有感于歷史興亡和自身遭際,借菊花來標志自己高潔的志向。屈原之后,為菊花注入新的精神力的是晉代陶淵明,其愛菊成性和對菊花的贊美歌頌使菊花的清貞絕俗之性又帶上了隱逸的文化內涵,并標示了一種寧靜高遠、曠達超絕的人生境界。重陽之時,百花多已凋零,菊花猶傲霜綻放,溫暖了世人為蕭索景色而感傷的心,猶如思鄉游子深藏內心的對故鄉的思念——他鄉菊花已自綻放,家鄉菊花應該也在等待自己去游賞吧?“滿眼風光好,相見應須早。若趁重陽不到家,只怕黃花笑”(石孝友《卜算子》)。盛開在這個親人團聚的重陽節,菊花儼然又是思鄉游子借以安慰孤獨心靈的一瓣馨香。在重陽應景絢爛開放的菊花,裝點了節日歡慶的氣氛,裝點了文人風雅閑適的性情,溫暖了思鄉游子的漂泊心靈。

多姿多彩的季節物候一方面觸動著詞人敏感的心靈,同時也用其自身的色彩和美麗的特質為宋代節序詞打上了節序的痕跡,增添了靈動色彩。更重要的是,這些隨季節而變的物候和作家的創作息息相通,體現了人與自然和諧發展的生態命題。這也是宋代節序詞留給后世文學的貢獻之一。

[1] 青山宏.唐宋詞研究[M].程郁綴,譯.北京:北京大學出版社,1995:337.

[2] 宗懔.荊楚歲時記譯注[M].譚麟,校注.蒲圻:湖北人民出版社,1985:57.

[3] 孟元老.東京夢華錄卷[M].鄧之誠,注.北京:中華書局,1982:216.

[4] 吳自牧.夢粱錄[M].北京:人民文學出版社,1960:30.

(責任編校:白麗娟)

Analysis of the Natural Images in Festive Lyrics in the Song Dynasty

MA Jun-fen
(College of Literature Soochow University,Suzhou 215123,China)

The natural images of festive lyrics in the Song Dynasty have their distinct features with the concrete manifestations:natural images of different festivals have their seasonal phonological features.These gorgeous and special images show the later generations a natural phonological picture of the Song Dynasty and also adds a unique flexible and eco-harmonious color to the poetry of the Song Dynasty.

festive lyrics of the Song Dynasty;natural image;seasonal phenology

I207.23

A

1672-349X(2010)05-0049-03

2010-04-28

馬俊芬(1984-),女,博士,主要從事唐宋詞研究。