《阿凡達》中的家園追尋

苗 媛

(中國礦業大學外國語言文化學院,江蘇徐州 221008)

《阿凡達》中的家園追尋

苗 媛

(中國礦業大學外國語言文化學院,江蘇徐州 221008)

電影《阿凡達》中描繪的納威人的世界是一個詩意的世界,而詩意的世界最終還需回歸到人的身上,才能變成理想的家園。主人公杰克的身份認同和英雄歷程始于身體,途經心靈,又止于身體,無疑是一次家園的追尋和回歸。

《阿凡達》;家園追尋;身份認同;英雄歷程

一、“家園”的涵義

古希臘時期,在柏拉圖的哲學體系中,存在著一個理念世界,它由各種精神事物組成,包括人、樹木、形象、尺寸、顏色、比率、美、公理、善,等等,在這些理念中,善是最高級的理念,是宇宙的起源和目的。如果把柏拉圖的理念世界看作家園,它就是人類歷史上第一個系統表述的概念,由于理念世界是一個精神世界,因而這個家園是一處精神家園。柏拉圖把理念哲學用于愛情哲學,認為普通人的愛是一種神圣之愛,但不是最高境界的愛,最高境界的愛不是雙方身體的相互渴慕和占有,而是兩個靈魂相互審視,進而交合、孕育出不朽的思想和情感,產生知識和美德,養成對美、正義和善的尊重,這就是所謂的“柏拉圖式愛情”,使得愛情成為通向精神家園的最后驛站。基督教教義否定此岸,渴望彼岸,也像柏拉圖一樣視善為最高境界,深刻體現了柏拉圖式的家園意識。文藝復興擴大了精神家園的內涵,從那時起,精神家園不僅包括柏拉圖哲學和基督教的彼岸(如善之美、天國之美),也包括了各種此岸美好事物(如大自然之美)。[1]在此,“家園”一詞指的是我們身屬其中的整體生存環境——包括自然、精神、文化、物質、社會、心理等各個層面,它們是有機的整體,各個部分和各種意義之間存在著不可分割的聯系。[2]

西方世界在經過18世紀到19世紀的工業技術革命和19世紀50年代的達爾文進化論革命,為人類生活朝向更高的層次和品質帶來理論和工具方面的便利,但神性卻遭受到根本性的破壞,社會變成了既無神性也缺乏人性的物質世界和物欲世界,家園在大眾欲望下失去了詩意的光輝。20世紀,倡導最文明、最科學、最理性、最先進、最標準,同時也是最個性化的現代西方生活方式逐漸形成,其背后潛藏的鋪天蓋地的欲望,主宰并控制了人對于家園的態度和行動。家園的日益完備的舒適性和高品質性,短暫地滿足了人不斷發展和追求的本能,卻在一定程度上釋放了欲望從惡的一面。

《阿凡達》的故事發生地潘多拉星球的美景令人驚嘆,高懸在空中的奇山,瀑布直瀉而下,參天的家園樹庇護了那里的土著納威人,也為他們所深深熱愛。夜間的星球更是美如夢幻花園,五顏六色的植物發著美麗的光。如影片所描述的:潘多拉星球自然環境優越、人與自然和諧相處、有著最原始也是最豐富的資源……人們看似愚昧,卻遵循著最古老最有效的與自然溝通的方式。在這里,沒有爾虞我詐,沒有戰爭,甚至在自衛之后也會懷著悲憫的心為動物祈禱。總之,這是一片樂土,是人們向往的家園。

潘多拉星球的原始與美好,映襯了地球上無處不在的貪婪與掠奪。隨著現代社會的飛速發展,越來越多的人變得浮躁、迷茫,甚至失去方向。很多人都急于求成,希望找到通往成功的捷徑。《阿凡達》的故事設在2154年,那時的地球人口超負荷,過度發展,空氣污染,森林過度砍伐,全球氣候變暖,臭氧層破壞,因物種滅絕而引起生物多樣性的消失。人類對資源的過度開采導致了對自然界的極大破壞,地球已經岌岌可危。主人公杰克就生活在這個滿目瘡痍的世界。潘多拉星球有一種礦物元素,可以徹底改變人類的能源產業,所以吸引人類不遠萬里來到這里拓荒和掠奪。人類所到之地成了廢墟,憑借強大的火力,沖天炮火燃燒著昔日靜謐的森林,茂密森林化為一片火海,鳥類、動物、潘多拉星人都在炮火中被淹沒,天堂般的潘多拉星球遭受了意想不到的空前的浩劫。

二、《阿凡達》中的家園回歸

(一)身份認同

在社會學的層面上,“身份,指個人在社會中的位置,強調社會成員的角色,以及與其相應的權利、責任和義務。”[3]當杰克的意識第一次“進駐”到阿凡達時,身份的問題已經悄悄地擺在了他的面前。可以說,《阿凡達》的主要劇情就是杰克的身份在納威世界的確立,這是一個動態復雜的過程,主要由社會認同和自我認同兩個部分組成。

社會認同,表面上是指納威人對杰克的認同;在深層的涵義上,則是納威文明對杰克的接納。涅提妮為杰克趕走毒狼的圍攻,杰克希望能夠得到涅提妮的幫助,而涅提妮卻反復強調“你就像一個孩子,什么也不知道”,讓杰克不要再跟著自己。隨后,漫天飛舞的樹精靈如被召喚般紛紛依附到杰克的身體上,涅提妮見此奇跡,決定帶其去見族長。這是納威文化對杰克的第一次認同。在接下來的日常生活中,杰克與納威人顯示出一種相互吸引、相互認同的關系。這種關系主要通過杰克學習納威人的生存方式體現出來,從語言、技能、歷史到信仰等方面的學習。在萬物有靈的觀念下,納威族的生存方式強調與生態自然的“心靈溝通”,這種心靈溝通是一種雙向自愿的選擇。

杰克的自我認同,主要指杰克對新身份的認同和對舊身份的否定。杰克身份轉換的過程是不自覺的、無意識的,并且經歷了猶豫和困惑的過程。《阿凡達》以主人公杰克睜開眼睛開始,又以阿凡達(杰克的化身)睜開眼睛結束,也許前者意味著進入地球人的世界,后者意味著回到納威人中。杰克在變成阿凡達并最終成為一個納威人的過程中,實際完成了人性的重生和覺醒。在善良與正義的驅使下,他在“真身的所屬”與“化身的所屬”之間選擇了后者,在整個部落人的幫助下,圣樹將他的靈魂注入了阿凡達的身體,他的靈魂與肉體終于得到了統一。

(二)英雄歷程

杰克作為戰爭的受害者出場,其身體上的殘疾其實已經讓他看似喪失了成為英雄的可能性,但他以阿凡達的身份成為納威人的戰士,并成為納威人有史以來第六個魅影騎士,最終贏得了愛娃的蒙召,并放棄了地球人的身份,成為真正的納威人,這其實是杰克精神層面的一次自我救贖。杰克來到潘多拉的初始目的是為了完成胞弟的遺愿,接受阿凡達是因為阿凡達完成了他能重新站立的心愿,在帶領納威人戰斗的過程中,心靈得到凈化,并最終以一個外族人的身份成為這個民族的救世主。

三、結語

物欲橫流的工業文明,并沒有給杰克留下些許留戀,他毅然決然地選擇了回歸納威人的生活,是因為納威人對自然充滿崇尚、熱愛和尊重,那里的人們生活在自然的懷抱里,通過發辮和神樹溝通,還可以聽到神樹見證的歷史的聲響。在潘多拉星球,人與人,人與植物,人與動物,都有一種靈魂紐帶——心靈感應,這種紐帶不是強行的,而是一種自然的互動,這種來自自然的能量彌足珍貴。

納威人種族智慧的延續,超越了理性,帶著神秘色彩;而現代工業文明則是人類不斷前行的產物,為了消解擴張中的不平衡、焦慮感,人們需要精神上的回歸,《阿凡達》正是提供了這樣一個神話。正如身處現代文明下的人們依然會被古老的神話所打動,人們向古老的文化學習,向和諧的生態系統學習,以此獲得對“家園”的確認和回歸。

[1]林和生.悲壯的還鄉——精神家園憂思錄[M].成都:四川人民出版社,2005.

[2]趙曦.神話思維下好萊塢魔幻電影的“家園”意識[D].陜西師范大學,2009.

[3](英)阿蘭·德波頓.身份的焦慮[M].陳廣興,南治國,譯.上海:上海譯文出版社,2007.

責任編輯 葉利榮E-mail:yelirong@126.com

Abstract:The motif of human’s looking for homeland traces back to Greek m yths,John M ilton’s Paradise Lost and Parad ise Regained.The further we go,themore we reflect in o rder to keep inner balance and return to nature,simp licity and frankness.The Navi’s world described in Avatar is a poetic homestead,but it cannot become ideal homeland only w hen it returns to human body.The leading character Jake’s identity recognition and hero journey,w hich begins with body,via soul,and comes back to body,is no doubt homeland quest and return.

Key words:Avatar;homeland questing;identity recognition;hero journey

Homeland Questing in Avata r

M IAO Yuan (School of Foreign Studies,China University of M ining and Technology,Xuzhou Jiangsu 221008)

J905.712

A

1673-1395(2010)06-0024-02

2010-09-10

苗媛(1978—),女,江蘇徐州人,講師,碩士,主要從事英語教學法、英美文化研究。