陶行知師德觀的主要內涵及其當代價值

張昌勛

(福州教育學院,福建 福州 350108)

陶行知師德觀的主要內涵及其當代價值

張昌勛

(福州教育學院,福建 福州 350108)

陶行知一貫重視并積極倡導師德修養,主張教師要熱愛祖國,獻身教育;要敬業愛教,終身學習;要熱愛學生,尊重學生;要教書育人,為人師表;要追求真理,開拓創新等。陶行知師德觀對當代教師隊伍的師德建設具有十分重要的傳承價值與借鑒意義。

陶行知師德觀;內涵;當代價值

陶行知是我國現代史上獨樹一幟的偉大的人民教育家,他不僅被譽為授業解惑、傳授文化知識的一代宗師,更被譽為言傳身教、傳授為人之道的萬世楷模。他為中國教育事業的發展,為實現教育改造社會的理想獻出了自己畢生的精力。他對教師的要求和教師職業道德的論述,精辟而獨創。今天,我們重溫陶行知師德觀,學習和繼承陶行知的崇高師德,不僅具有非常重要的當代價值,更可以使我們從中獲得榜樣的力量。

一、陶行知師德觀的主要內涵

(一)熱愛祖國,獻身教育

熱愛祖國,獻身教育,是陶行知崇高師德的核心理念。陶行知曾經指出:“教育沒有獨立的生命,它是以民族的生命為生命,唯有以民族的生命為生命的教育,才算是我們的教育。”在陶行知看來,“國家是大家的,愛國是個人的本分”,“不過,各人所處地位不同,愛國的方法不能盡同”。他深信“教育是立國之本”,“教育是國家萬年根本大計”,教育關系著國家民族和全人類的未來。因此,他“認定教育是大有可為的事,而且不是一時的,是永久有益于世的”,教師“不僅是人類文明的傳遞者,新人的培育者”,而且是“社會改造的領導者”。他相信“教育能造文化,則能造人;能造人,則能造國”。與此同時,他還要求教師“要曉得國家有一塊未開化的土地,有一個未受教育的人民,都是由于我們沒有盡到責任”。正是由于他從理性的高度認識到教育對國家和民族的重要意義,從而始終熱愛與忠誠于人民的教育事業。作為一個留學美國,具有博士學位的教育家,陶行知不貪圖任何特殊待遇,毅然投身到振興祖國教育的偉大事業中來。他脫下西裝革履,穿上布衣草鞋,放棄高師校長、教育廳長職務等優厚待遇,在極其艱苦的條件下,提倡和推行有利于國計民生的平民教育運動,創辦了曉莊師范、山海工學團、育才學校、社會大學等。在辦學的日子里,陶行知經常處在“人人呼我老夫子,生活不如老媽子”的困苦境地。然而,他說:“為了苦孩,甘為駱駝;于人有益,牛馬也做。”從洋博士到鄉村教師,從繁華的都市到偏僻的山村,陶行知不為高官厚祿所動,不被艱難困苦嚇倒,抱定以身立教的堅定信念,為了中國之“了不得”付出了畢生精力,用實際行動真正履行了自己“捧著一顆心來,不帶半根草去”的理念。這種高度的民族責任感、使命感和赤誠的愛國之心足以彪炳史冊,為后人仿效。

(二)敬業愛教,終身學習

敬業愛教,終身學習,是陶行知崇高師德的職業精神。早在1922年,陶行知就指出:“教育者應當知道教育是無名無利且沒有尊榮的事。教育者所得的機會,純屬服務的機會,貢獻的機會”,應當“不辜負機會,利用機會,能用千里鏡去找機會,會拿靈敏的手去找機會”。在他看來,教師的職業精神不是來自金錢,“教師的服務精神,系教育的命脈。金錢主義,最足破壞教師職業的尊貴”。教師只有敬業愛教,才能忠于職守;只有不計名利,才能有所作為。敬業愛教是教師最為重要的美德,每個教師對教育事業要有強烈的責任感和深厚的感情。他希望教師“一定要看教育是大事業,有大快樂,那無論是做小學教員,做中學教員,或做大學教員,都是一樣的”。“我們必須認真辦學,以求對得住小朋友,對得住國家、民族,毀譽之來,可不必計較,橫逆之來,以慈愛、智慧、莊嚴、無畏處之。”總觀陶行知的一生,可以說正是時時處處尋找機會為教育事業獻身的一生。為了尋求大眾的幸福,他立下宏愿:“征集一百萬個同志,創設一百萬個學校,改造一百萬個鄉村。”排除各種困難,全身心投入了他所傾心的教育事業中,為人民培育人才幼苗甘當“挑糞校長”,甚至連自己當參政員每月360元的車馬費也悉數交給學校辦公之用,在募捐歸途中,竟不忍動用一分一毫去填塞自己的轆轆饑腸……為了了民族的、科學的、大眾的教育事業,陶行知做出了難以置信的犧牲,做出了毫無保留的貢獻。

終身學習是時代發展的要求,也是教師職業特點所決定的。早在上世紀20年代,陶行知就倡導“隨時隨地隨事進行學習”,“活到老,學到老,進步到老”。在他看來:“我們做教師的人,必須天天學習,天天進行再教育,才能有教學之樂而無教學之苦”,“一位進步的教師,一定是越教越要學,越學越快樂”。他還語重心長地指出:“在共同生活中,教師必須力求長進。好的學生在學問和修養上,每每喜歡和教師賽跑。后生可畏,正是此意。我們極愿意學生能有一天跑在我們前頭,這是我們對于后輩應有之希望。”他接著指出:“但我們確不能懈怠,不能放松,一定要鞭策自己努力跑在學生的前頭引導學生,這是我們應有的責任。師道之可敬在此。”他指責那些不求進取的教師“拿從前所學的抄襲過來,傳給學生”。他把那些“年年爬起來賣舊貨”、“年年照樣畫葫蘆”的教師斥之為“教育界的敗類”,說“這種教育界的敗類,真不知害了多少青年”。他還認為教師應有足夠的知識儲備。他指出:“讀書多,則積理富,積理富,則隨時應用,綽有余裕矣。”因此,教師“惟其學而不厭,才能誨人不倦。如果天天賣舊貨,索然無味,要想教師生活不感到疲倦是很困難的”。他認為“學問是進化不已的。從事教育的人應當有繼續研究的機會”,以“繼續補充”教師的“學識技能為目的”。總之,教師一定“要繼續不斷地學習,活到老,學到老”。這是陶行知遺留給我們的寶貴箴言。

(三)熱愛學生,尊重學生

熱愛學生、尊重學生是陶行知崇高師德的情感基礎。1926年,陶行知在《我之學校觀點》一文結束語中說:“我要有一句話奉勸辦學同志,這句話就是‘待學生如親弟子’。”教師只有誠心誠意地愛護自己的學生,才能教好自己的學生。他還說:“鄉村教育之能否改造,最要緊的是要問我們肯不肯把整個心獻給鄉村兒童。”在陶行知看來,愛是一種巨大的力量,教育是從愛里產生出來的,“真教育是心心相印的活動。惟獨從心里發出來的,才能打到心的深處”。只有高尚純潔的師愛,才易于引起學生心靈的強烈共鳴,才易于達到教育的目的。陶行知常說:“在我的世界里,小孩和青年是最大。”而他在行動上也確實做到了這一點,在曉莊,在育才,在社會大學,處處顯示出他一生奉行的“愛滿天下”的可貴精神。陶行知不僅熱愛學生,而且尊重學生。陶行知認為,教師應該對學生一視同仁,不能偏愛,不循私情,不抱成見,不以家庭門第、衣裳容貌以及個人好惡取人,以民主的作風對待學生,建立新型的師生關系。在陶行知看來,“一個人不懂小孩的心理,小孩的問題,小孩的困難,小孩的愿望,小孩的脾氣,如何能教小孩?”因此,教師必須到學生中去,認識和了解他們,教育和引導他們。他還說:“教育者要像愛迪生母親那樣寬容愛迪生。”他曾在《糊涂先生》一詩中告誡教師:“你的教鞭下有瓦特,你的冷眼里有牛頓,你的譏笑中有愛迪生。”他還耐心地勸告一位朋友的太太,不要因為孩子好奇拆壞了金表去打他,指出不要把中國的愛迪生給槍斃掉了。

(四)教書育人,為人師表

教書育人,為人師表,是陶行知崇高師德的行為信條。陶行知曾經批評和反對中國的傳統教育是“教育與訓育分家”。他說:“教育好像是教人讀書,訓育好像是訓練人做人或是做事;教育好像是培養知識,訓育好像是訓練品行;教育又好像是指所謂之課內活動,訓育則好像是指所謂之課外活動。”他認為這是“最不幸的事體”。陶行知主張“知識與品行分不開,思想與行為分不開,課內課外分不開,做人做事與讀書分不開”。他時常教育學生要明是非,知善惡,辨曲直。他要求教師不僅上課要對學生負責,對課外活動、休息時間也不能放松管理,要“隨事寓教”。他認為“先生不應該專教書,他的責任是教人做人;學生不應該專讀書,他的責任是學習人生之道”。陶行知歷來主張“以人教人”,他要求教師要能自律,要明了“各人一舉一動,一言一行,都要修養到不愧為人師的地步”。他認為“要人敬的必先自敬”。陶行知主張“教師必須力求長進”,“要學生做的事,教職員躬親共做;要學生學的知識,教職員躬親共學;要學生守的規矩,教職員躬親共守。我們深信這種共學、共事、共修養的方法,是真正的教育”。陶行知正是集言教與身教于一身的人民教育家。他一生對人民鞠躬盡瘁,對敵人橫眉冷對,對事業忠心耿耿,對朋友與人為善,對青年誨人不倦,對子女從不溺愛,對自己置之度外,確實是光照當代,垂范千秋的師范。

(五)追求真理,開拓創新

追求真理,開拓創新,是陶行知崇高師德的活力所在。陶行知一生追求真理,也勉勵教育同仁要“追求真理,愛護真理,抱著真理為孩子,為國家,為人類服務”。直至晚年,他在《小學教師與民主運動》一文中明確地寫道:“教師的職務,是‘千教萬教,教人求真’;學生的職務,是‘千學萬學,學做真人’。”這實際上是陶行知育人目標、治學、做人標準的高度概括。他號召教師要敢于說真話,敢于追求真理。他說:“真理是太陽,歪曲的理論是黑云,教師要吹一口氣,把這些黑云吹掉,那真理的太陽就自然而然地給人看見了。”他還說“教育就是教人做人,教人做好人,做好國民的意思”。為了求真理、育新人,陶行知一貫主張培養學生在德智體美勞諸方面都得到全面發展,培養學生具有“健康的體力,勞動的身手,科學的頭腦,藝術的興趣,團體自治的精神”,引導學生“追求真理做真人”。

陶行知不僅要求教師追求真理,而且號召教師勇于開拓,富于創新,因為這是教師師德的活力所在。早在1919年,他就提出,第一流的教育家必須具備“敢探未發明的新理”的“創造精神”,“敢入未開化的邊疆”的“開辟精神”。他稱贊說:“在教育界,有膽量創造的人,即是創造的教育家;有膽量開辟的人,即是開辟的教育家。”在陶行知看來,“教育之真理無窮,能發明之則常新,不能發明之則常舊。有發明之力者雖舊必新,無發明之力者雖新必舊”。他號召教師不能因循守舊,墨守成規,不要迷信過去,要創造未來。他說:“如果想自立,想進步,就須膽量放大,將試驗精神向那未發明的新理貫射過去;不怕辛苦,不怕疲倦,不怕障礙,不怕失敗,一心要把那教育的奧妙新理一個個的發現出來。”他認為“處處是創造之地,天天是創造之時,人人是創造之人”。他強調教師要克服和清除“依賴天工,沿襲舊法,儀型外國,率任已意,偶而嘗試之舊習”。他主張開拓必須去舊,革固才能鼎新,“丈夫志在探新地”,“塞陳舊之道”,“開常新之源”。總觀陶行知的一生,他總是不滿足,不停步,不斷追求,不斷探索,在實踐中不斷創造,不斷前進,正因為如此,他的一生是充滿活力的一生。

二、陶行知師德觀的當代價值

陶行知所論及的師德觀,遠不止上述幾個方面,但僅就上述幾個方面而言,陶行知對師德之重視,認識之全面,論述之充分,見解之精辟獨到,針對性之強,是古今中外任何一位教育家所無法比擬的。他那鮮明的師德理論,具有強烈的時代性和前瞻性,與2008年9月教育部、中國教科文衛體工會全國委員會聯合頒發的重新修訂的《中小學教師職業道德規范》主要精神和基本內容息息相通,對今天培養高素質的教師隊伍,推進師德建設,有著十分重要的傳承價值、借鑒意義和推動作用。

首先,陶行知的師德觀,對于新時期的教師培育熱愛祖國之情與為人民服務之志是一個巨大的激勵。陶行知畢生為中華民族謀求解放,為中國教育探求新路。他那“捧著一顆心來,不帶半根草去”的愛國熱忱,是我們學習的楷模。他那高尚的品德、豐富的教育思想和實踐,是留給我們寶貴的精神財富。今天,每位正在做和將要做教師的人都應當以陶行知為楷模,“不斷加強師德修養,把個人理想、本職工作與祖國發展、人民幸福緊密聯系在一起,樹立高尚的道德情操和精神追求,甘為人梯,樂于奉獻,靜下心來教書,潛下心來育人,努力做受學生愛戴、讓人民滿意的教師”。

其次,陶行知的師德觀,將引領新時期的教師更加堅定以培養提高學生的素質為己任,敬業愛教,終身學習。教育工作是一項復雜艱巨而又長期的工作,需要教師具有高度的責任心,既對每個學生的健康成長負責,又要有高度的社會責任感。因此,新時期教師都應當像陶行知那樣關心國家的發展,捍衛民族的利益,執著從教,專心從教,潛心從教;像陶行知那樣“活到老,學到老,進步到老”,“生活教育與生俱來,與死同去。出世便是破蒙,進棺材才算畢業”,崇尚科學精神,樹立終身學習理念,拓寬知識視野,更新知識結構,刻苦鉆研業務,不斷提高專業素質和教育教學水平,追求卓越,爭做名師。

再次,陶行知的師德觀,對于新時期的教師培育熱愛學生、尊重學生的深厚情感是強大的動力源。教育是愛的事業,沒有愛就沒有教育。教育是愛的共鳴,是心和心的呼應。教師只有熱愛學生,尊重學生,才能教育好學生,才能使教育發揮最大限度的作用。因此,新時期的教師都應當以陶行知“教育為公”、“甘當駱駝”、“愛滿天下”的精神為榜樣,擁有一顆真誠的愛心,不僅給學生以師長的關愛,而且給學生以朋友的關懷,關注學生的生命價值,關注學生的個性發展,關心學生的生活世界,促進學生全面、健康、和諧發展。

第四,陶行知的師德觀,對于新時期的教師踐行教書育人、為人師表是良好的表率。教師是人類靈魂的工程師,是學生思想品德的培育者、塑造者。教師的職業是太陽底下最光輝的職業,它是永恒的、神圣的。神圣的職業需要與之相適應的優良道德。理論與實踐表明:學生人格的形成,文化知識的占有,人生經驗的豐富,對教師作用的認可和對教師形象的崇拜以及由此引發的對人生的看法和追求無不取決于師表的作用。因此,新時期的教師都應當像陶行知那樣,一生身體力行,真正做到“為一大事來,做一大事去”,用自己的實際行動,譜寫一曲巍巍師表、皓皓師德的壯麗頌歌,努力完成“傳道、授業、解惑”這一光榮而神圣的任務。

第五,陶行知的師德觀,將鼓舞新時期的教師與時俱進,開拓創新。創新是一個民族進步的靈魂,是一個國家興旺發達的不竭動力。江澤民《在第三次全國教育工作會議上的講話》中指出:“面對世界科技飛速發展的挑戰,我們必須把增強民族創新能力提到關系中華民族興衰存亡的高度來認識。”教育在培育民族精神和培養創新型人才方面,肩負著神圣的使命。因此,新時期的教師都應當在陶行知師德觀的指導下,樹立新的教育理念,充分發揮教育在創新人才培養中的作用,愛護和培養學生的好奇心、求知欲,幫助學生自主學習,獨立思考,努力營造崇尚真知、追求真理的氛圍,為學生的稟賦和潛能的充分發展創設一種寬松的環境,為中國特色社會主義偉大事業培養合格創新型人才。

[1]陶行知.陶行知全集[M].成都:四川教育出版社,1991.

責任編輯 韓璽吾 E-mail:shekeban@163.com

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A

1673-1395(2010)06-0090-03

2010-04-22

福建省社會科學規劃研究項目(2009B184);福建省教育科學“十一五”規劃課題(CH09-005)

張昌勛(1959—),男,福建福州人,副教授,主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。