生態女性主義

王素娟

（赤峰學院 科技處，內蒙古 赤峰 024000）

生態女性主義

王素娟

（赤峰學院 科技處，內蒙古 赤峰 024000）

1974年，法國女性主義者奧波尼首次使用了“生態女性主義”一詞，標志著生態女性主義理論研究的發端，這種將生態主義視野納入到女性主義運動的做法造就出了生態女性主義.生態女性主義批判男性中心的知識框架，目標是建立一個遵循生態主義與女性主義的原則的烏托邦.生態女性主義主張自然世界與女性主義精神的結合，因此它既是一種女性主義理論，又是一種生態理論，同時也是一種多元的文化視角.生態女性主義對于我國在理論方面有許多的啟發.

生態女性主義；第三世界生態女性主義；席瓦

婦女運動從來也都不是孤立發生的，它總是與當時所在國政治、經濟、思想等領域的發展與變革（或革命）相隨而行，其內容和關注的領域也是隨著時代的變化、婦女自身素質的提高而不斷豐富的.隨著婦女運動的發展，人們越來越認識到女性問題的重要性及女性問題與其他社會問題密不可分.1 9 7 4年，法國女性主義者奧波尼首次使用了“生態女性主義”一詞，標志著生態女性主義理論研究的發端.這種將生態主義視野納入到女性主義運動的做法造就出了生態女性主義，用以意指女性問題與生態問題的內在關聯，號召女性領導一場生態運動，重新認識人和自然的關系.

有人將生態女性主義歸結為“在環境主義中的女性主義”和“在女性主義運動中的環境主義”.這種說法雖然未必準確，但卻道出了生態女性主義的誕生機制，可以看出它與女性主義和生態學的淵源.正如其它女性主義流派一樣，它也包容了許多彼此觀點有很大差異的各種理論，生態女性主義將文化與自然兩個領域在生態女性主義視野中交織起來，形成了一個內容豐富但在其內部又存在著巨大的視角與立場差別的譜系，成為影響比較大的思潮和社會實踐.其主要代表人物有查琳·斯普瑞特奈克、凱倫·沃倫、卡洛琳·麥茜特、瓦爾·普魯姆伍德、阿爾·薩勒、范達娜·席瓦等.席瓦是近年來備受矚目的公共人物，作為印度知識分子還被《亞洲周刊》評為“對亞洲最影響的5 0人”，在名人如云的競爭者中名列第5.由此也可窺見生態女性主義在當今世界文化版圖中的重要位置.

2 生態女性主義的基本觀點：壓迫女人的和毀滅自然的是同一種力量

生態女性主義反對人類中心論和男性中心論，主張改變人統治自然的思想，并認為這一思想來自人統治人的思想.它批評男權的文化價值觀，贊美女性本質，但并不完全是本質主義的，它反對那些能夠導致剝削、統治、攻擊性的價值觀.生態女性主義批判男性中心的知識框架，目標是建立一個遵循生態主義與女性主義的原則的烏托邦.

生態女性主義的主要信念包括：

第一，女性更接近于自然；而男性倫理的基調是對自然的仇視.自然與文化，生理（動物）世界與社會（人類）世界，男性與女性……這樣的二分法將女性與自然、繁殖、物質、他者性歸為一類；將男性與文化、生產、形式、自我性歸為一類；這是西方父權制意識形態的一部分，為貶低和強奸自然和女性尋找合理性.

第二，地球上的生命是一個相互聯系的網，并無上下高低的等級之分.但社會狀態卻是種族分隔、性別分隔的，在這個等級體系中，上帝這類純精神是最高級的，而生長在地球上的生命是低級的；在所有的生命中，人又是最高級的，以下依次是動物、植物、山、海和沙；在人類當中，白種男性是最高級的，以下才是其他種族和性別的人們.而生態女性主義的一個主要觀點就是反對把生命做等級劃分.

老師：同學們，你們能找個辦法幫助小兔子嗎？學生：能。老師：我們應該怎么幫助他呀？快開動自己的腦筋想一想。學生1：小白兔我來幫助你。我們一起把南瓜抬回家。學生2：小白兔你可以請你的好朋友幫助你。老師：請別人幫忙倒是一個好辦法，我怎么沒想到呢！

第三，一個健康平衡的生態體系，其中包括人與非人在內，都應保持多樣化狀態.消費市場把人們的文化興趣搞得千人一面，既浪費資源，又無趣.生態女性主義主張，應當發起一個反集中化的全球運動，既照顧到人們的共同利益，又要反對某些消費形式的統治和強制性，這種強制性實際上是一種暴力形式.

第四，物種的幸存使我們看到重新理解人與自然(自身肉體與非人自然)關系的必要性，這是對自然與文化二元對立理論的挑戰.生態女性主義批判二元對立的理論，反對將人與自然分離，強調所有生命的相互依存，將社會壓迫與生態統治的模式兩相對照.

此外，生態女性主義者對發展的概念提出質疑，她們認為，發展這個概念是基于西方父權制和資本主義關于經濟進步的概念而形成的，以為變革必須走線性發展的道路.女性運動的價值是去聽取無權者的呼聲，尊重差異性；而發展概念不重視個體，不重視社區層面，只是從經濟角度評估人類與社會的進步，卻不考慮諸如文化、社會、政治、精神等人類的貢獻.生態女性主義中最極端的觀點是從根本上反對發展的，它將發展作為西方父權主義的舉措加以抨擊.

3 多元的文化視角：生態女性主義的主要流派

生態女性主義內部同樣流派眾多，但是，各流派都將“對婦女的壓迫與對自然的壓迫有著直接的聯系”這一觀點視為核心.自奧波尼提出這一觀點，便“揭開了女性主義理論的綠色革命序曲”，并且在2 0世紀9 0年代得到重要發展.生態女性主義主張自然世界與女性主義精神的結合，因此它既是一種女性主義理論，又是一種生態理論，同時也是一種多元的文化視角.

粗略地說，生態女性主義可以被劃分為兩個支流：文化生態女性主義強調女性的“本質”特征，諸如同情心，關愛，女性是自然的象征物；社會生態女性主義承認性別的社會建構根源，研究社會生態學，關注社會變遷.

對生態女性主義更精細的劃分包括下列分支：

第一，文化生態女性主義：它的主要觀點是：月經使女性與自然過程（月亮圓缺）保持有規律的聯系，使女性能同他人在社會與自然關系中保持關懷的關系，作出敏感的決定.從女性的生理角色及照料子女和家庭，女性發展了關懷的倫理，這一倫理原則對于重新界定人類與自然的關系是很重要的.文化生態女性主義被批評為本質主義的，因為它強調女性的生理本質.它贊美女性氣質，贊美女性人生的儀式，如月經來潮、生育及女神崇拜（大地母親）等.

第二，社會生態女性主義：它不像文化生態女性主義那樣強調女性是通過身體功能與自然接近的，而是認為，女性是通過其長期以來所履行的社會角色與自然接近的，女性的各種特征和倫理是由社會建構的，如懷孕，生育，照料孩子，做家務等.在扮演各自的社會角色時，女性與身體保持了親密的關系，而男性卻遠離了這種角色，諸如生產和烹飪食物，取水，取暖，滿足身體的基本需要.社會生態女性主義注重創立社會生態運動，試圖將等級社會重新組建為平等的去中心的生理地理社區.它特別關注生產與再生產的關系，以及在地球上持續性的生理與社會再生產中的女性的作用.

第三，自由生態女性主義：它尋求對既存政治經濟結構的生態注意改革，特別注重從內部進行改革，而不是推翻既存制度和結構.

第四，激進生態女性主義：它希望通過直接行動摧毀既存的政治經濟結構，建立更符合生態環境要求的政治經濟結構.

第五，批判生態女性主義：它希望改變男性氣質和女性氣質的分類，改變兩分理性的劃分，使兩性關系更符合生態環境的需求.

第六，原住民生態女性主義：它主張使人類的生活更接近自然，保留對土地神圣性的信仰，將原始的空間神圣化.

第七，第三世界生態女性主義：它批評第一世界的過度發展，認為有色人種女性處于優越地位，因為她們的精神尚未被殖民化，也因為她們從未因壓迫他人而獲利.

席瓦的《繼續生存：婦女、生態和發展》及其與米斯合著的《生態女性主義》是第三世界生態女性主義的代表作.第三世界生態女性主義在2 0世紀九十年代之后頗多發展，與其他生態女性主義流派相比，它具有一些獨特之處：

（1）以歷史的方法研究諸多社會問題，如環境問題、婦女問題、和平問題等.

（2）注重第三世界問題，始終站在下層人民，尤其是下層女性的立場上.

（3）十分注重宣揚被主流環境主義，主流女性主義等所忽略的第三世界經驗及知識體驗，提出以本土知識體系為基礎重建女性主義的生態文明，同時將這一文明同下層婦女的環保運動、人民反對新殖民主義的運動，全球及對恐怖主義的運動等緊密結合起來，相互促進，體現了一種徹底的革命精神.

（4）對馬克思主義思想有著相當程度的繼承與發展.

（5）重視基層運動，從群眾中來，到群眾中去.印度的生態女性主義者在著述中便十分重視文章的通俗易懂，十分注重對農民進行教育和培訓，經常參與、組織、發動有著廣泛群眾參與的基層運動.這顯然是沒有群眾基礎和實踐沃土的第一世界生態主義者所缺乏的.

因此，有中國學者主張，中國的發展過程中應該關注第三世界生態女性主義的經驗，比如印度的國情與中國更為接近，其經濟教訓也就更有參照意義.

4 “本土化”：生態女性主義給我們的啟發

生態女性主義概念起源于西方，它與一般的學術理論的一個明顯差異在于它把理論看成是過程中的理論，不試圖提出一種“客觀性”觀點，而是包容了許多彼此觀點有很大差異的理論，認為對特有問題如環境問題，婦女問題的分析應反映出國家、階級等不同觀念，對其解決也應依賴于不同的歷史、社會經濟及文化情景.這種特點在其傳播至第三世界并被“本土化”之后表現得尤為突出.以席瓦為代表的第三世界生態女性主義者繼承了第一世界生態女性主義的理論框架，并在將它與本土實踐相結合的過程中對其進行重新審視和理論改良，用一種更廣闊的視角來關注第三世界最為迫切的問題，如發展問題，環境問題，婦女問題等.由于不同的社會與境，她們和第一世界婦女關心的問題側重點便有所不同.如同為“抱樹”，第一世界婦女住在古木上是為了保護她們精神上的寄托，提高生活質量，因為對她們而言，溫飽已不成其為問題，而印度婦女的“抱樹”卻是在捍衛其賴以生存的根基，她們面臨的常常是“環保還是溫飽”的兩難境地.但由于第三世界生態女性主義者與更為“草根”的民眾的結合更為密切，她們便十分重視以本土知識體系為基礎重建女性主義的生態文明，并將其與人民的社會實踐緊密結合起來，因此取得了引人矚目的成績.具體到我國，生態女性主義對于我國在理論方面的啟發主要有以下三個方面：

第一，在性別問題上，受馬克思主義婦女觀的影響，中國婦女在很短的時間內完成了它的“社會性”解放，但由于片面追求無差別的平等，造成了相當一段時期內中國“非性化”.雖然近些年來開展起來的女性學研究已逐漸將社會性別納入研究范疇，但對我國尤其是現階段社會轉型期出現的新的、復雜的女性及其相關的社會問題，缺乏深入研究并概括到理論高度.而西方生態女性主義以及新近發展起來的第三世界生態女性主義理論及實踐將有助于我們通過性別視角認清這些孤立、片面地看待婦女問題的傾向，把性別與環境、性別與發展等有機地結合起來，以歷史的方法對其進行研究，最終立足于我國國情，整體、徹底地解決這些問題.

第二，在環境問題方面，我國環保研究領域長期存在的將環境問題技術化、片面化、“非歷史化”的傾向.生態女性主義尤其是第三世界的生態女性主義研究既關注了生態與性別的關聯，又注重研究造成這些問題的更深刻的歷史根源，將其置于十分具體的權利關系和物質層面考察研究，并提出以本土知識體系為基礎重建生態文明，對于我們在這個方面的研究無疑將起到積極的啟發作用.

第三，發展是第三世界國家面臨的重要問題.如果說性別和環境問題也為第一世界女性主義所關注的話，發展在第三世界則顯得尤為重要.第三世界的生態女性主義將婦女、環境問題有機地結合起來，有助于我們反思這些年來的發展觀.立足于第三世界、有中國特色的發展觀，不應單純追求經濟增長，更不能以犧牲生態環境、社會公正等為代價，而是要“全面建設小康社會”，即實現一種惠及十幾億人口的生產均衡發展、人民生活富足、生態環境良好的文明發展.

生態女性主義理論作為西方環境運動和社會運動結合的產物，通過三十幾年的發展，在西方女性主義、環境哲學和生態倫理學中已經有了相當大的影響.同時，它作為女性主義理論中最有活力的派別之一傳播至第三世界，經過當地生態女性主義者孜孜不倦的努力，與本國的實踐緊密結合，有了相當程度的“本土化”，煥發出更為蓬勃的生命力，對其婦女運動和環境保護乃至社會的其它方面如全球化進程等都產生了積極的影響.它山之石，可以攻玉，借鑒世界其它國家在這方面的研究成果，對我國相關的理論和實踐無疑會起到積極的推動作用.

〔1〕肖巍.女性主義倫理學.成都：四川人民出版社，2000.

〔2〕（美）羅斯瑪麗·帕特南·童.女性主義思潮導論.武漢：華中師范大學出版社，2002.

〔3〕李銀河.女性主義.濟南：山東人民出版社，2005.

〔4〕(澳大利亞)薇爾·普魯姆德.女性主義與對自然的主宰.重慶出版社，2007.

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1673-260X（2010）10-0025-03 1 生態女性主義的誕生：女性主義與生態主義相遇