對中小學德育教育的再認識

何榮杰

（赤峰學院 教育科學系，內蒙古 赤峰 0 2 4 0 0 0）

對中小學德育教育的再認識

何榮杰

（赤峰學院 教育科學系，內蒙古 赤峰 0 2 4 0 0 0）

中小學德育作為現代學校的一個重要目標，在實踐中應把繼承傳統美德與弘揚時代精神的教育作為重要突破口，古為今用，兼收并蓄，貫徹新課改的德育新思想、以教育技術的理論為指導，通過調整教育目標、教育內容、教育方式，在課堂內外積極滲透德育教育，促進中小學生德育修養的整體提高.

中小學；德育教育；再認識

青少年是祖國的花朵，代表著未來和希望，是未來國家的建設者.梁啟超在《少年中國說》中寫到：“少年強則國強，少年獨立則國獨立.”青少年的思想道德狀況如何，直接關系著整個中華民族的整體素質，關系到國家的前途和命運.中共中央國務院在《進一步加強和改進未成年人思想建設的若干意見》中明確指出：“學校是對未成年人進行思想道德教育的主渠道，必須按照黨的教育方針，把德育工作擺在素質教育的首要位置，貫穿于教育教學的各個環節，納入中小學教育的全過程.”這就要求中小學應該把學校作為進行德育的主要陣地，在教育教學過程中，以德育工作為首，充分利用課堂教學、課外實踐等教育形式，全面推進學校的德育建設.

1 對德育目標的再認識

德育有廣義和狹義之分.就其廣義來說，包括政治思想教育、思想意識教育和道德品質教育，就是大德育；從狹義來說，是指道德品質教育，即小德育.本文所指的德育是廣義的.筆者以為過去的德育目標過于抽象，給人的感覺總是“懸空”的，沒有落到實處，這是目前中小學校德育教育存在的一個重大問題.有學者認為，長期以來，我國學校德育目標定位的突出特點是太過于理想化、重心偏高、片面強調政治性、缺乏層次性、忽視德育對象的個體差異性，基本上是用一個統一的模式去塑造所有的學生，沒有注意到個人在“德”的發展中個性化的發展需求.那么什么樣的德育目標才具有科學性、合理性呢?

1.1 強調“以人為本”的德育目標理念

在中華文明史上，傳統文化一直是教育的核心內容，以儒家哲學和儒家經典為主流的傳統文化始終把握著中華文化的脈絡.以“仁、義、禮、智、信”等道德倫理為德育目的，關于“德”的教育也一直沒有停止過.當我們回首歷史，能夠發現，孔夫子的儒家思想于當今時代的教育更具有振聾發膜的反省意義，其超越時空的不朽價值至今依然放射著卓越的思想光輝.當各種各樣的問題出現時，我們真的應該很好地借鑒孔子的育人之道.孔子早在兩千多年前就提出了“仁道”的思想，而這正是他整個思想中最富有光彩的地方.孔子依此論政、依此行教、依此生活，將這一“仁道”精神和理念貫穿于自己的政治主張、教學活動和人生過程之中.孔子的道德教育不僅注意抓根本，而且還給出了達到這一目標的具體途徑和方法.筆者以為今天的德育工作仍應當以孔子的儒家思想為借鑒，促使學生養成良好的道德行為習慣.教育的目的是培養人，人是個活生生的個體，這樣的“人”應具有較高的政治思想覺悟，有正確的世界觀、人生觀，有“良好”的思想道德修養，同時具有“良好”的個人素質和社會公德.教育的培養目標應體現時代特征的要求，應是：自主、獨立、民主、競爭、合作，善于自我設計的，以全體人民的利益為出發點的.基于此，“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文.”從這個關于仁的重要定義來看，孔子顯然是把“學會做人”即德育放在基礎或首要的地位來強調的，這種教育思想至今對中小學德育教育仍有重要的現實指導意義.這種思想就是“以人為本”的教育.

1.2 德育目標追求“內化”

德育過程的“內化”，指的是教育者引導受教育者把社會的政治道德要求轉化為自身內部需要的動力，從而使人主動地、自覺地追求道德.道德的本質不是他律，而是自律.道德行為是發自個人內心的、自覺自愿的行為.正如馬克思所說：“道德的基礎是人類精神的自律.”人的思想道德的提升就其本質而言，是一個“內化”的過程，是一個不斷覺悟的過程，而不是一個灌輸的過程.學生的知行脫節是目前一個很普遍的現象，要改變這一現狀就應該重視德育的“內化”，使學生的道德認識與行為統一起來，其關鍵就是培養個人內心的信念.要重視道德認知的升華，發揮個人的主觀能動性，實現“知—信—行”的轉化.所以德育的實效性，就是要使孩子的心靈受到震撼，留下深刻烙印，引領和規范其行為，并持續地影響其一生.德育的關鍵在于關注其“內化”的過程.因此，任何強制性的道德、理論灌輸的道德，都難以培養起真正的道德人格，都會在道德人格生成的知、情、意、行諸環節，尤其是在道德情感和道德意志方面發生阻隔.

1.3 德育目標從社會本位走向人與社會的和諧

德育首先應當關注人的存在，教會學生懂得思考“人是什么”、“人為什么而活著”、“人應該怎樣活著”等等關于人性的問題，激發學生對于自然界、人類社會和生命本原的個性化探索，滿足學生的精神需求，使“人最終成為自己和社會結合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人——自由的人”.其次，德育應當關注學生社會性的發展.學生的社會性是“個體能動地進行社會認知、社會判斷的內化品質”，體現在學生對社會規范的理解和社會技能的習用，形成關于社會的價值觀念以及具備相應的社會認知，社會判斷和有效參與社會的能力.而社會規范、社會的價值觀念、社會判斷等等都是道德必不可少的組成部分，德育成敗的重要指標也在于社會的各種規范制度是否能夠真正進入學生的內心世界，成為學生的內在品質.同時，學生社會性的發展也是發展培養學生社會責任感的重要基礎，不僅與傳統德育的目標有本質上的相同，而且拓展了德育目標的內涵.為此，德育的目標還應當定位于學生社會性的發展.在這方面我們還可以借鑒日本教育的中心目標，即培養“充分發展個性，大力培養身心健康、熱愛真理和正義、重視個人價值、尊重勞動、有強烈責任感、充滿獨立精神的人才，成為和平國家和社會的建設者”.

總之，在新課程改革背景下，德育目標正著眼于兩個層面，一個是加強對學生作為道德實踐主體的關注，另一個方面則是要關注學生的社會性方面，以拓展學生作為社會成員在遵守道德準則方面應有的權利和義務.

2 對德育內容的再認識

從道德的組成因素看，道德主要由認知、情感、信念、意志、行為等多方面構成，過去學校德育內容的設置只是注重道德認知和道德信念的灌輸，而往往忽視道德情感、道德意志的影響，使德育內容缺乏完整性.為此，德育課程內容要實現整體的轉變，將道德認知、道德情感和道德行為自然地融合起來，實現德育課程內容的整合.

2.1 德育內容從單一走向整合

德育內容要力求貼近學生生活，為學生所理解、所接受.“道德是為人而設的，應當顧及大眾的需求與實踐的意愿，這樣才能有恰當的可行性.德育核心課程主要包括思想品德課、生活課、社會課等，這些課程的整合方式應當考慮學生的認知發展規律和道德需要，體現層次性，在不同的年級有所不同.如小學低年級重視品德與生活課的整合，注重從小養成學生良好生活行為習慣的能力；而到了高年級，隨著學生社會性的不斷發展，應整合思想品德與社會課，使學生加深對社會道德知識的理解與內化.另一方面，則應注重德育邊緣課程的整合.在基礎教育階段，德育邊緣課程主要指德育核心課程以外的課程，包括語文、數學、物理、化學、信息技術等等，把這些課程放入德育邊緣課程的范疇，主要在于表明德育的實施應該有更為廣闊的平臺和基礎.

2.2 德育內容的重組

隨著政治、經濟、科技、文化的變革，新事物層出不窮，因此，要加強愛國主義、社會主義思想教育，積極開展“信仰、信念、信心、信任”的“四信”教育.同時，要認真開展民主法制教育，加強民主意識的從小培養.從小樹立學生的科技意識、生態意識、環保意識、網絡意識.對當前普遍存在的“網吧”現象，要引導學生合理地提取、使用網絡信息；正確認識“虛擬社區”的局限性，引導學生遠離色情網站，拒絕精神垃圾，培養學生誠信、合作的網絡道德，即提高學生的信息素養.

2.3 德育內容的創新

一是思想政治教育領域，要著重引導學生關注中國各個領域的現狀與地位，關注當前的政治、經濟體制改革.二是倫理道德領域，要注重建立學生的核心道德觀念，將為國建功立業與個人的追求、理想相結合，引導學生正確認識市場經濟與傳統的誠信原則的關系，探討傳統美德與社會經濟發展的和諧統一，正確認識和理解社會主義公平與效率統一的道德觀.還要引導學生理解科技與倫理的關系，引導學生探討與關注人類與自然的和諧發展的倫理觀，從而構建人與自然的良好關系，從小就有一種關心人類自己命運的理性.三是法治與紀律觀念的領域，要引入人的權利的內容，引導學生去探討法治的含義，真正理解公平、平等、公正、自由的含義.

3 對德育方式方法的再認識

無論是從社會需要出發，還是從人的完善發展的需要出發，道德教育都應該從只注重迫使受教育者接受、服從具體的道德規則，轉移到重視受教育者主體的自主性、能動性、創造性上來，提高他們的道德判斷能力和道德選擇能力.現代德育方法論正是以此來指導建構德育的方法.

3.1 在德育過程中向學生傳授的道德價值應當是有用的，與他們的生活有關并能指導他們生活的，有助于解決他們所面臨的道德問題的；在道德教育實踐上過程中，就是要發展批判性思維和自主意識，而德育方式方法必須是理性的.在全部教育過程中應堅持對學習者自由、自治的尊重，體現自律道德教育精神.

3.2 要求行為者主體自我立法、自我調節、自覺踐行，而不是依附于某種抽象的道德法典，或受外在標準和外部力量的支配，從而最大限度地實現自己的道德價值.

總之，現代德育方法論是與培養自主人格、獨立思維能力、批判性意識聯系在一起，以促進自律、發展理解能力、增強批判意識、尊重真理、熱愛知識為特征的.在這種方法論的指導下，我們在道德教育方法的運用上就既不會是灌輸或注入，也不會是塑造或培養，而是啟發和構建.如，以說服教育為例，不僅要向學生說明道理，使其遵守，更為重要的是向學生提供廣泛的信息，讓其自覺地進行選擇或抉擇.把教師的疏導和學生的自覺選擇有機結合起來，才能把教師的要求內化為學生的需要，才能真正達到教育目的.所以，同樣是說服，要使限制性說服與開放性說服有機結合起來；同樣是行為訓練，要把遵守與選擇兩種教育方式結合起來，以達成他律與自律的有機結合與統一.實施多樣化的德育方法，內化的實現依靠的是個體的自愿、自覺、自為.而單一的灌輸方式難以激發學生思考、共鳴和認同.因此，讓學生在了解教育內容的基礎上，通過分析、討論、啟發、引導，調動主觀能動性，產生情感上的共鳴，才能較好促使學生接受教育內容.國外學校德育的某些方法，如價值澄清法、角色扮演法、道德難題課堂討論法、價值分析法等等，都是可借鑒的.

4 通過對AECT2005教育技術新定義的分析再認識德育教育

1 9 9 4年，美國教育傳播與技術協會（AECT）發布了著名的AECT 1 9 9 4定義.十年以來，教育技術學領域發生了重大變化.為了更好地概括這一領域，AECT又在醞釀新的定義.2 0 0 4年6月，AECT定義與術語委員會在充分討論的基礎上，提出了新的定義，并于當年1 0月獲得通過.新定義在互聯網上一面世，立刻引起了我國教育技術專業人士的熱切關注.這就是AECT 2 0 0 5定義.在《AECT D efinition and Terminology Committe edocument》中，把教育技術界定為： E-ducation a lte chnology is the study and ethical practice offacilitating learning and improving performance by creating，using，and managin gappropriatete chnological proces sesand sources.(2 0 0 5定義).華南師范大學的焦建利老師把該定義翻釋為：教育技術是指通過創建、運用和管理適當的技術過程和資源來促進學習和提升績效的研究和符合職業道德規范的實踐.北京師范大學劉志波博士翻釋為：教育技術是通過創設、使用、管理合適的技術性的過程和資源，以便利學習和提高績效為目的的合乎職業道德規范的研究與實踐.0 5定義把9 4定義的提法，“教學技術”改為“教育技術”，將教育技術的五個領域合并為三個領域，新定義強調的幾個主要的關鍵詞引起了人們的極大興趣，帶給我們諸多啟示：新的定義特別強調了“提高績效”與“符合倫理道德”，這是對9 4定義的進一步完善和發展.新定義指出：所有的教育教學活動必須是“符合倫理道德”的實踐.新定義強調指出，長久以來，教育技術一直堅持符合倫理道德的立場，并有一系列道德規范實踐要求.教育技術領域對倫理道德的關注正在日益增強.倫理道德并不僅僅只是一些“規定和要求”，它是行為實踐的基礎.事實上，與其說符合倫理道德的實踐是一系列的要求、界定和新的規則，還不如說它是一種工作的方法或構想.新定義將符合倫理道德的實踐視為本專業成功的核心，如果缺乏倫理道德的考慮，教育技術是不可能成功的.

新的定義對倫理道德的理解不僅僅是知識產權、版權意識等，更重視社會責任感.定義一再強調，從批判性的視角而言，從事教育教學的專業人士必需質問自己的實踐活動，對自身在恰當的、符合倫理道德應用方面加以關注.從批判性的視角而言，我們無論是對那些最基本的概念，如傳統的系統方法和教學技術的效力，或是對那些強勢的理論，如設計和開發技術方案等，都要加以質問：是否符倫理道德？采取一種后現代主義的姿態可以推動教育技術工作者在實踐中考慮學習者、學習環境和社會對“好”的需求.考慮應當包括誰、向誰授權以及誰擁有權威是設計和開發學習方案中的新問題，但是，一種注重倫理道德的立場，廣大教育教學工作者除了考慮那些傳統的有效性和效率的概念之外，還必需堅持對自己的實踐行為提出質問，在整個的教學活動過程中必須符合倫理道德.

5 結論

從事課堂教學的專業教師，在面對中小學德育教育時，應透徹把握教育技術新定義對德育的影響，把中小學德育教育落實到各個教學環節.特別是在課堂內外發揮教育技術的優勢對中小學生進行德育的教育，在課堂上利用多媒體技術手段對學生進行道德的熏陶，為學生創建一個進行心靈教育的良好氛圍.2 1世紀的德育是素質型加道德型的教育，重在培養人的自律精神，擴大傳統教育的內涵并注重道德內涵的層次性.培養學生樹立強烈的自尊心、自信心、責任心、進取心、事業心；培養學生學會自我調節心態，保持健康的心理狀態，以適應激烈的競爭形勢；幫助學生樹立自我學習的觀念，培養學生珍時、守法、勤勞、認真的良好習慣，使他們在未來的學習、生活、工作中永立于不敗之地.

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