瑤族文化的象征性表述
——瑤族《盤王大歌》的文化考察

陳敬勝 陳 霞

(1.湖南科技大學 人文學院，湖南 湘潭 411201；2.湖南工程學院 外國語學院，湖南 湘潭 411101)

瑤族文化的象征性表述
——瑤族《盤王大歌》的文化考察

陳敬勝1陳 霞2

(1.湖南科技大學 人文學院，湖南 湘潭 411201；2.湖南工程學院 外國語學院，湖南 湘潭 411101)

瑤族《盤王大歌》形成于魏晉南北朝時期，內容包括瑤族先民的自然觀，人類起源學說，瑤族的產生、婚戀及遷徙的歷史。涵蓋了文學、史學、哲學、民族學等門類學科，可堪稱為瑤族人民的“百科全書”，《盤王大歌》也是對瑤族特定的生態環境、社會環境的反映，是瑤族智慧和文化如生命意識、婚姻制度、文化結構的象征性表達。

瑤族文化；《盤王大歌》；象征；文化考察

瑤族是個古老的民族，瑤族先民早在遠古時代就登上了歷史舞臺。據考察他們的祖先是遠古時代傳說中與黃帝、炎帝在涿鹿開戰的九黎蚩尤，“尤”現在都還是過山瑤族的自稱，他們曾經居住在黃河平原，過著農耕的生活。在漫長的歷史長河中，瑤族先民用自己的聰明和智慧創造了燦爛的民族文化。瑤族史詩《盤王大歌》就是其中的典型形態之一。《盤王大歌》主要通過口耳相傳的形式流傳于湘南、粵北、桂東等瑤族集聚區，其內容包括瑤族先民的自然觀，人類起源學說，瑤族的產生、婚戀、創業及遷徙的歷史。涵蓋了文學、史學、哲學、民族學等門類學科，可堪稱為瑤族人民的“百科全書”。

《盤王大歌》形成于魏晉南北朝時期，在歷史的長河中，其幾經瑤族土著文人的口頭藝術加工而具有了多種藝術表現形態，現傳有18段、24段、36段本，等多種版本。盡管其版本眾多，但其母題結構和基本哲學思想沒有改變，都是對特定的生態環境、社會環境的反映，是瑤族生存智慧的形象表達和象征性表述。

一 洪水神話：生命意識的象征

《盤王大歌》的開篇“遠古天地人間”敘述了伏羲兄妹在滔天洪水毀滅世界后再造人類的故事。伏羲兄妹總是隨著洪水的出現而出現，《盤王大歌》里面凡有伏羲兄妹出現的地方就有洪水發生。“洪水再生型神話”是一個世界性的神話母題，世界上許多民族和國家都有類似的神話。《圣經》中“諾亞方舟”的故事即屬于這一類型，近來有學者考證“諾亞方舟”的洪水型人類再生神話又源于古巴比倫史詩《吉爾伽美什》。古希臘神話中的皮拉和丟卡利翁，《圣經》中的諾亞、《古蘭經》中的努哈以及印度的《吠陀》神話均屬于人類再生型的洪水故事。

在我國苗、白、畬、傣、毛南族等西南少數民族地區都普遍存在類似伏羲兄妹型的洪水再生型神話，其情節也大同小異。云南彝族神話說：“洪水泛濫時，世上的人都淹死了，只剩下阿卜篤慕兄妹兩。兄妹只好成婚，繁衍出人煙。”[1]

世界各地普遍存在洪水神話，這應該是有所憑依的。神話不是歷史，但從本質上說，神話又是真實的歷史。不過，這個“真實”，不是具體的神話人物、神話故事的“真實”，而是這些表象背后隱藏著本質的“真實”。在原始時期，洪水是人類遇到的最大的自然災害，洪水所顯示的災難力量，必然會引發原始初民對自然災害的思考。由于當時的生產力水平較低，對自然的依賴性較強，人們無法解釋這種自然現象，因此原始人就開始從自身尋找原因，進而對“我從哪里來？世界本源是什么？”等世界本源性問題進行執著探索和反思。原始初民形象思維發達，抽象思維滯后，他們善于用象征思維思考人類自身和所處環境產生的現象。

洪水神話或許就是原始初民對遙遠洪荒時代可怕夢魘的朦朧記憶，是一種神秘的文化符號。正如列維·布留爾所言：“任何實在的都是神秘的，因而任何知覺也是神秘的。”[2]在《盤王大歌》里，洪水過后是生命的重新勃發，洪水既是生命的毀滅者也是生命的再生者。“洪水”也就具有了隱喻象征功能，它象征著孕育生命的女性，是它孕育了包括人類生命在內的宇宙萬物。在瑤族民間“水”是帶靈性的、神秘的物質，各種祭祀活動的祭壇上都少不了它，人遇厄運求助法師時，法師總是用“符水”為其祛鬽驅邪呵護脆弱的生命，化解種種晦運。湖南江華瑤族自治縣縣梧州瑤族師公“傳度儀式”中的“師公”及“師男”之所以能自如上下鋒利得可以齊整削紙的刀山，敢于赤裸雙腳在彤紅、熱氣灼人的火磚上拿著犁頭鐵來回走動而又毫發無損，據說原因就在于噴了可以呵護生命的“符水”。過去在瑤族社區，醫術高超的瑤醫為病人治病，不開刀不用藥，一碗泉水就可以“水”到病除，在這里“水”就等同于治病救人的藥了。

在中外古典文獻中，以水象征生命隱喻女性的例子較為常見。賈寶玉一句“女人是水做的”，讓人浮想聯翩，把水與女性聯系在一起。在《紅樓夢》的神話體系里，女人就是水變的，林黛玉就是由一株絳珠草承接甘露化育而成。中國古代比較有名的神話大都與水與女性有關，如《白蛇傳》中水漫金山的是白娘子，《牛郎織女》中阻攔織女與心愛之人相約的是“河漢水”。哭倒長城的是癡女孟姜女的淚水。漢水女神、湘君、湘夫人、河神宓妃等無一不與水緊密相連。《文選·洛神》注：“宓妃，伏羲氏之女，溺死洛水，遂為河神。”《烈女傳》記載：“二妃死于湘江，俗謂之湘君。”在屈原的筆下，水與女性在意義上完全融合在一起，如《楚辭·湘夫人》所描述的那樣“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。女弱女弱兮秋風，洞庭兮木葉下”，“沅有芷兮醴有蘭，思公子兮未敢言；荒忽兮遠望，觀流水兮潺湲”。古希臘人稱水為“arche”，意為“萬物之母”。他們堅信水能產生圣靈，而產圣靈的水，就是原始女性。在天主教的儀式中，圣水盆就是子宮的象征，而圣母瑪利亞就是“海之女神”的通稱。以水喻女性只是一種表成現象，其根本原因是一種對女性生殖能力的膜拜，對生育萬物的地姆神的崇拜，也是古人生命意識的象征。

古希臘哲學家泰勒斯就認為“水是萬物之基，而神則是用水創造出萬物的精神”。印度《梨俱吠陀》有“水最初確實懷著胚胎，其中聚著宇宙間的一切天神”，《性神話學》的作者羅科在分析梵語“yoni”(指的是女性的生殖器)一詞時指出其含有“生命之始”和“水”的意義。《管子·水地》曾說“水者何為？萬物之本源，諸生之宗室也。水者，地質之氣---萬物莫不以生”，提出了水是宇宙萬物的本源問題。彝族典籍《六祖史詩》中云：“人祖來自水，我祖水中生”。由此可見，水象征著生命自古已有，這是一種原始初民無意識的精神產物。

二 盤瓠傳說：原始婚姻的記憶

不管是瑤族自己的口述傳說如《盤王大歌》還是漢文獻資料如干寶的《搜神記》都把瑤族的始祖與一條叫做“盤瓠”的神犬聯系了在一起。“盤瓠”的形象究竟是什么？也是眾多瑤學研究者爭論不休的一個話題。有的從“實在論”出發認為“盤瓠”是一個歷史人物，有的從“虛幻論”出發認為“盤瓠”是傳說中的神話人物，根本就不曾存在過。本文無意對此問題做出闡述。這些爭論的存在本身就說明了“盤瓠”是一個多重意義的復合體，可以多視野多角度的進行解讀。盤瓠娶漢族皇帝的女兒為妻，生下自為夫婦的十二兄妹的故事是《盤王大歌》中反復出現的主題。因而婚親角度也是探討“盤瓠傳說”的復合意義的一個理想切入點。關于瑤族先民的古老婚姻習俗，有人從“盤瓠傳說”中盤瓠娶高王之女三公主為妻，所生六男六女自相夫婦的傳說中推斷瑤族經歷了族外婚到族內婚最后發展為對偶婚的過程。其實不然，干寶的《搜神記》是這樣記載盤瓠出生的：高辛氏，有老婦人居于王宮，得耳疾歷時。醫為挑治，出頂蟲，大如繭。婦人去后，置于瓠籬，覆之以盤，俄爾頂蟲乃化為犬，其文五色，因名‘盤瓠’，遂畜之。[3]“老婦人”是一個“類型化概念”泛指生育生命的母體，頂蟲就是她身上掉下的肉，也就是她所生，只不過不是用女性的陰部所生而是用耳朵所生。按照原始思維的法則，局部可以代表全局，個別可以代表一般，女陰當然可以象征婦女。原始初民常以偏概全，用部分代替整體，從這個角度理解耳朵也可以指代女人的陰部，因此盤瓠也就是高辛氏的兒子了，他與三公主的婚姻也就是兄妹婚。

瑤族古代社會實行的是以族內婚為主的婚姻形式。干寶《晉紀》里有“蓋經三年，產子六男六女。盤瓠死后，自相配偶”的說法，這是漢文獻史籍中關于瑤族婚姻的最早記錄，應該是具有可信性的，“六男六女，自相配偶”其實也就是族內婚的兄妹成婚形式。《盤王大歌》之“洪水淹天”篇也記述了瑤族的婚姻形態“伏羲兄妹自相配，傳根接種人繁衍。松柏樹下結良緣，風傳花粉上妹身。花胎懷在妹身上，呱呱墜地不成人。”[4]以兄妹結婚為主的族內婚得到了進一步明確。瑤族民間文獻集成《評皇券牒》中有這樣的規定：“準令十二姓王瑤子孫，自行嫁娶，不許與族外交婚”，“違者，干罰蚊子作酢三甕，開元銅錢三百貫，無節竹三百根，糠粒金繩三丈，雞尿三斗，入官領納。強奪王瑤妻女，罪不輕恕”[5]“蚊子酢”、“開元銅錢”、“無節竹”等都是不可能辦到或者是根本就不存在的物質，這是對族外婚的一種排斥和拒絕。瑤族族內婚在“招郎入贅”、“同姓通婚”等習俗上有具體的體現。“招郎入贅”指的是男子可娶外族人為妻，但女子必須留在本族中，或與族人成婚，或招郎入贅本族。在湘南梧州瑤族居住區，上個世紀八九十年代都還流行表兄妹優先結婚的婚俗。這都是瑤族實行族內婚的人類學證明材料。

瑤族是不斷遷徙的山地民族，他們的生存環境“蟲獸多而人民少”還不斷受到歷代統治者的壓迫與剿殺，在這樣惡劣的自然環境和社會環境中生存，只有實行族內婚，才有利于本民族的繁衍，使十二姓瑤人“有綿綿無窮之裔”，永遠保持民族血緣的純潔性，鞏固不同群落之間的聯系，強化族群間的血緣關系從而凝聚起族群力量，增強族群認同，以至于在與其他部落、族群的沖突中保持抗衡，求得生存。芬蘭著名人類學家E·A·韋斯特馬克在分析堂妹結婚和交表婚等族內婚習俗存在的原因時說：“在馬達加斯加，堂兄妹聯姻的事極為平常。人們把這種結合看作是使家產不至外流的最好辦法。人們還把這種近親聯姻稱之為‘洛瓦齊—米芬德拉’意即‘家產不外流’。”此外E·A·韋斯特馬克還從社會環境中去追尋交表婚的原因，他認為：“交表婚的目的可能是要將親屬凝聚起來。”[6]E·A·韋斯特馬克的看法無疑是正確的。

三 渡海神話：瑤族文化的規約

族群是一個共同體，內部成員堅信他們共享的歷史、文化或族源，而這種共享的載體并非歷史本身，而是他們共同擁有的文化記憶。《盤王大歌》所記錄的“盤瓠傳說”把瑤族族群與一個英雄的祖先--漢族皇帝的駙馬，一個有功于國家的英雄聯系了起來。“渡海傳說”則進一步強化了“盤王”（盤瓠）在瑤族中的地位。在“渡海傳說”里面，盤王（盤瓠）由瑤族的始祖神演變為了救世主。在瑤族面臨著生死存亡的關鍵時刻。盤王（盤瓠）變成了法力無邊的天神和“救世主”。他拯救了整個族群子孫，給了他的后裔以再生的機會，因而，盤瓠的地位進一步得到鞏固和加強，“盤王始祖隨身帶，木本水源不可忘”，盤王始祖的觀念已經在瑤族各支系扎下了根。

渡海神話在瑤族的內心，是超時代的永遠也抹不掉的烙印。它象征著歷經遷徙的磨歷和渡海的艱辛后，瑤族從肉體到心靈到民族性格都得到了前所未有的洗禮，由幼稚而至成熟。于是，在他們的眼里不再有省與省，國與國的邊界，到處都是“瑤族的世界”正如瑤族內部《過山榜》所言，十二姓瑤人本是一家“正是樹開千枝，如木皆本乎根，如水之分家，萬派本乎源”。[7]

日本瑤族研究學者竹村卓二在談到渡海神話的意義時說：“渡海神話在瑤族的內心世界，是超時代的永遠抹不掉的烙印。它反映了瑤族特定的過山系集團對在實際中經受的民族災難的回憶。這個災難的真實情況，就是對漢族政治權力的抵抗，遭受挫折，并繼續受過殘酷的壓迫。有時用旱災這種借喻方法，來暗示他們的災難。”[8]

渡海神話不僅給瑤族各支系實現族群認同增添了精神紐帶，還對瑤族的傳統文化進行了規約。由渡海神話演變而來的瑤族祭祀儀式---還盤王愿，在一定程度上擔當了為瑤族“立法”的功能。每年農歷十月十六日瑤族人要過盤王節，行祭祀，跳盤王長鼓舞，唱《盤王大歌》。這種祭祀本質上是瑤族統一的“酬恩”儀式。在儀式中瑤族族群通過神圣與世俗的聯動，整個參與者的心靈得到凈化，族群意識得以升華。千百年來瑤族人民雖然在遷徙中變得分散，是一種大分散，小聚落的社會結構形式，但他們憑借盤瓠神話、渡海神話而在內心中凝聚起一種民族的精神寄托。這些傳說共同表現了對本民族某一重要歷史時刻的追思，其所隱含的文化意義，闡釋著本民族的情感經驗，寄托著整個民族的期待體現了一種民族精神和歷史責任感。

文學與文化自古以來就是一對孿生兄弟你中有我，我中有你，互相印證，互相包容，互為促進。《盤王大歌》作為神話的史詩有其文學性的一面，作為文化的民族志又有其文化真實的一面。隱喻、象征等文學修辭手段是連接文學的《盤王大歌》與文化的《盤王大歌》的橋梁和紐帶。因此《盤王大歌》既是文學的也是文化的，既是藝術形象的表達又是象征性的文化表述。

[1]劉稚,秦榕.宗教與民俗[M].昆明:云南出版社,1991.

[2][法]列維·布留爾(丁由譯).原始思維[M].北京:商務印書館,1995.

[3]干寶.搜神記[M].北京:中華書局,2007.

[4]鄭德宏,李本高.盤王大歌[M].長沙:岳麓書社,1988.

[5]編寫組.瑤族過山榜選編[C].長沙:湖南人民出版社,1984.

[6][芬蘭]E.A韋斯特馬克(李彬等譯).人類婚姻史:第2卷[M].北京:商務印書館,2002.

[7]黃鈺.評皇券牒集編[Z].南寧:廣西人民出版社,1990.

[8][日]竹村卓二(朱桂昌,金少萍譯).瑤族的歷史和文化[Z].南寧:廣西民族學院研究所,1986.

—T—he Symbolic Expression of Yao’s Culture The Culture Investigation of Yao’s Panwang Chorus

CHEN Jing-sheng, CHEN Xia
(Hunan University of Science and Technology,Xiangtan Hunan 411201,China)

Yao’s Panwang Chorus， forming in the Wei， Jin， Northern and Southern Dynasties， includes Yao’s ancestor’s view of nature，the theory of human’s origin， the history of Yao’s birth， marriage and migration. It covers literature， history， philosophy，ethnology and other subjects， which is the Yao’s encyclopedia. It also reflects the unique ecological and social environment. It is the symbolic expression of Yao’s intelligence and culture like life consciousness， marriage system and cultural structure.

Yao’s culture; Panwang Chorus; symbol;cultural investigation

C951

A

1673-2219（2010）03-0060-03

2010－01－30

湖南科技大學創新基金項目資助（項目編號S080115）。

陳敬勝（1971－），男，瑤族，湖南江華人，湖南科技大學人文學院2007級文藝學專業碩士研究生，研究方向為文學人類學。陳霞（1979－），女，江西萍鄉人，湖南工程學院外國語學院講師，研究方向為比較文學。

（責任編校：燕廉奚）