論古老社會(huì)的司法智慧
——神明裁判

李紅麗

（武警石家莊指揮學(xué)院 政工教研室，河北 石家莊 050061）

論古老社會(huì)的司法智慧
——神明裁判

李紅麗

（武警石家莊指揮學(xué)院 政工教研室，河北 石家莊 050061）

神明裁判是早期人類在不能利用自己的智慧處理糾紛時(shí)而本著對(duì)超自然力量的敬畏和崇拜利用巫術(shù)處理糾紛的一種機(jī)制。巫術(shù)在早期人類的生活中占有十分重要的位置。從巫術(shù)到神明裁判，既是早期人類古老智慧的使然，又是早期人類在司法制度中的一種必然選擇。

原始信仰；巫術(shù)；神明裁判

巫術(shù)與神明裁判的關(guān)系是研究早期法律和司法所不可忽視的一種現(xiàn)象。在原始社會(huì)中，成文法沒(méi)有出現(xiàn)，糾紛卻是不可避免。遇有真?zhèn)尾幻鞯摹耙砂浮睍r(shí)，人們便通過(guò)巫術(shù)請(qǐng)求公正無(wú)私的神靈來(lái)辯別是非曲直，這在中西法制史上都是有案可查的事實(shí)。在古代中國(guó)，人們最熟悉的神明裁判莫過(guò)于皋陶治獄、神獸斷案的“觸角神判”；[1]《漢謨拉比法典》中的第2條、131條、132條等記錄了“水審”、“對(duì)神發(fā)誓”等神明裁判的形式。[2]P1-8由此可見(jiàn)，早期社會(huì)常常利用巫術(shù)來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序，這和原始人類的信仰有著非常密切的關(guān)系。

一、原始的魔幻世界

（一）原始信仰

自然界的有序性往往意味著必然性，這種必然性在原始人眼里是充滿敬畏和神秘感的。英國(guó)著名人類學(xué)者愛(ài)德華·泰勒在其人類學(xué)經(jīng)典名著《原始文化》中說(shuō)：“野蠻人的世界觀就是給一切現(xiàn)象憑空加上無(wú)所不在的人格化的神靈的任性作用……古代的野蠻人讓這些幻想來(lái)塞滿自己的住宅，周?chē)沫h(huán)境，廣大的地面和天空。”[3]P589他認(rèn)為原始人的世界觀是“萬(wàn)物有靈”，即一切事物都是具有人格化的神靈，萬(wàn)事萬(wàn)物皆有生命。這個(gè)觀點(diǎn)現(xiàn)在已得到學(xué)界的廣泛認(rèn)同?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的原始人對(duì)各種動(dòng)植物的圖騰崇拜也是對(duì)此的印證。

早期的原始人類不僅相信萬(wàn)物有靈，而且還認(rèn)為人與萬(wàn)事萬(wàn)物是融為一體的，即物我同一，人的靈與萬(wàn)事萬(wàn)物的靈都通過(guò)一種神秘力量聯(lián)系在一起，彼此是相通的。法國(guó)人類學(xué)家列維·布留爾在其著作《原始思維》中提出了“原始思維互滲律”，即原始人認(rèn)為可以通過(guò)“接觸、傳染、轉(zhuǎn)移、遠(yuǎn)距離作用、占據(jù)、感應(yīng)等想象的形式，作用于其它客體、存在物、現(xiàn)象；從而使原來(lái)的那些客體、存在物、現(xiàn)象同時(shí)既是它們自身，又是其他什么東西?！盵4]P70我國(guó)神話傳說(shuō)中出現(xiàn)的“人首蛇身”的共工、伏羲、女蝸等半人半獸的形象，就說(shuō)明了這一點(diǎn)。

萬(wàn)物有靈論、物我一體的觀念共同形成了早期人類的信仰，這也是巫術(shù)產(chǎn)生的直接原因。

（二）巫術(shù)的產(chǎn)生

在早期人類的眼中，這個(gè)由神靈控制的世界既讓他們敬畏又讓他們不得不依賴，生存下去的本能又使他們不能一味地屈服。于是，他們運(yùn)用他們的思維方式來(lái)把握這個(gè)世界，使神靈順從自己的意思：風(fēng)調(diào)雨順，得福避災(zāi)。早期人類與神靈交流、溝通的方式就是巫術(shù)。我國(guó)學(xué)者臧振對(duì)此有過(guò)生動(dòng)的描述：

“當(dāng)原始人與自然斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)、技能派不上用場(chǎng)的時(shí)候,當(dāng)事情到了走投無(wú)路的時(shí)候，當(dāng)愿望大受挫折的時(shí)候,強(qiáng)烈的欲求使他感情洶涌，于是，他攥緊了拳頭，向想象中的敵人打去，或者把身邊的陶罐摔個(gè)粉碎，或者把手中的木棍一折兩段，同時(shí)，發(fā)出憤怒的咒罵以求發(fā)泄怒火，或者號(hào)啕大哭，高舉雙臂，猛烈振動(dòng)……其中有一次，與這一系列行為同時(shí)，敵人倒霉了，矛盾解決了，目的達(dá)到了。于是聰明的原始人認(rèn)真地回憶這次成功的每一個(gè)細(xì)節(jié)：陶罐的形制,木料的品種，咒罵的內(nèi)容，動(dòng)作的順序……他們相信只要完整地重復(fù)這一套動(dòng)作，就能取得類似的效果。如果沒(méi)有達(dá)到目的，那是儀式不周或咒語(yǔ)有誤，或者是遇到了力量更為強(qiáng)大的反巫術(shù)。這就是巫術(shù)產(chǎn)生的簡(jiǎn)單過(guò)程?！盵5]P1-2

這就是說(shuō)，早期的人類雖信仰萬(wàn)物有靈，但并不只是被動(dòng)地懾服于神靈的威嚴(yán)，還主動(dòng)地想辦法征服它,使其也能服從于人的意志。這正是巫術(shù)得以產(chǎn)生的根源。所以說(shuō)，巫術(shù)是早期人類在與自然界進(jìn)行生存搏斗的過(guò)程中發(fā)展出的一種手段，但因人們囿于對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)程度，它被賦予了許多超自然的神秘色彩。著名人類學(xué)家馬林諾夫斯基說(shuō)：“巫術(shù)——哈，這個(gè)字眼本身就好像充滿了魔力，在背后代表著一個(gè)神秘莫測(cè)、光怪陸離的世界。”[6]P52

二、巫術(shù)形式與神明裁判

（一）巫術(shù)形式與神明裁判的相似性

巫術(shù)在早期人類的生活中占有十分重要的位置。人們不僅通過(guò)求雨巫術(shù)、狩獵巫術(shù)、祭山神、水神巫術(shù)等祈求風(fēng)調(diào)雨順、萬(wàn)物豐收，還通過(guò)巫術(shù)維持其社會(huì)秩序。“古代許多法律若不以咒的力量來(lái)維持其效力，便將成為無(wú)人遵守的具文，同時(shí)酋長(zhǎng)若不以巫術(shù)為司法的手段，他便無(wú)法擔(dān)負(fù)司法上的責(zé)任了。 ”[7]P285

神明裁判是幾乎所有的古老民族在處理社會(huì)糾紛時(shí)普遍使用的方法。瞿同祖說(shuō)：“神判法（ordeal）是各民族原始時(shí)代所通用的一種方法。”[8]P270神明裁判又稱 “神意裁判”、“神判”、“神斷”，是指人們?cè)诓荒芾米约旱闹腔厶幚砑m紛時(shí)而本著對(duì)超自然力量的敬畏和崇拜來(lái)處理糾紛的一種機(jī)制。其通常作法是把當(dāng)事人置于一種危險(xiǎn)境地，若當(dāng)事人無(wú)恙，則其就是清白無(wú)辜的，因?yàn)槿藗兿嘈啪哂谐芰Φ纳耢`是最公正的。古今中外神明裁判的形式多種多樣，有“沸湯神判”、“發(fā)誓神判”、“動(dòng)物神判”、“熱鐵神判”、“占卜神判”等。

許多史料記載的巫術(shù)形式與神明裁判有著驚人的相似性。比如，在黔東南和黔南一些苗族、侗族地區(qū)，過(guò)去實(shí)施熱鐵神判的方法是，巫師令被嫌者赤足踩踏燒紅之鐵斧或鐵鏵頭，以其腳部是否燙傷作為判定其是否行竊的依據(jù)。然而，也正是在這些地區(qū)，過(guò)去巫師在行巫術(shù)時(shí)，踏踩熾熱之鐵犁也是常用之法。1965年貴州圖書(shū)館油印之《獨(dú)山縣志》“信仰民俗”謂：“民間祀有壇神者，三五年間，必請(qǐng)此巫作法一次，謂之‘慶壇’。有時(shí)，或踏燒犁，或扒刀山，各顯神通，無(wú)惑乎為之者深信而不疑也?！笨梢哉J(rèn)為，苗族、侗族中的踩鐵鏵或踏鐵斧的神明裁判形式，即是來(lái)自當(dāng)?shù)匚讕煛疤纭钡奈仔g(shù)。

又如，在彝族中，過(guò)去曾有一種將一塊燒得熾熱之石頭分別置放于失主和被嫌者手上，以其是否被烙傷而定其為有過(guò)或無(wú)過(guò)的神明裁判方式。然而，這種以手握取燒紅之石塊，也正是過(guò)去彝族之巫師所常常耍弄的一種巫術(shù)手段。在四川冕寧等地彝族中，先前在墓地上舉行埋葬死者之葬儀時(shí)，巫師照例要當(dāng)場(chǎng)將一燒紅之石頭拿在手中，并在樹(shù)叢中來(lái)回穿梭跑動(dòng)，以祭奠死者之靈魂。而在貴州威寧彝族中，當(dāng)小孩久病不愈，請(qǐng)巫師“治病”時(shí)，巫師將一黃色石塊燒得赤熱，并握于自己手中，繞著病人來(lái)回念咒作法，以便將該病者失去之靈魂再“招”回來(lái)。可以認(rèn)為，彝族中令爭(zhēng)訟雙方手握燒紅之石塊以斷是非之神明裁判，原本來(lái)自彝族“畢摩”作法時(shí)以手握熾熱石塊之巫術(shù)。

（二）神明裁判的實(shí)質(zhì)

針對(duì)巫術(shù)形式與神明裁判的一致性，有的學(xué)者提出“神明裁判是一種巫術(shù)形式”，[9]P416還有的學(xué)者提出“神明裁判來(lái)源于巫術(shù)”。[10]P136這兩種觀點(diǎn)都點(diǎn)明了巫術(shù)與神明裁判的密切關(guān)系，但并沒(méi)有反映出神明裁判的實(shí)質(zhì)。神明裁判應(yīng)是人類古老的一種司法活動(dòng)，巫術(shù)在早期司法中的運(yùn)用就體現(xiàn)為神明裁判。

在四川涼山彝族舉行的“乃克奪”（捧鏵）神判（一種熱鐵神判）中，整個(gè)過(guò)程十分復(fù)雜，它分為7個(gè)步驟：1.當(dāng)事人雙方需先按習(xí)慣恭請(qǐng)“畢摩”（巫師）和證人；2.“畢摩”和證人共商舉行神判的時(shí)間和地點(diǎn)；3.屆時(shí)由原告將公雞、白布、酒、鐵鏵等神判物品送到現(xiàn)場(chǎng)；4.生火、燒鏵、“畢摩”念咒，最后說(shuō)出“神靈已至，將保護(hù)正義者安然無(wú)恙，使邪惡的人受到懲罰”之類的話；5.由證人將燒紅的鐵鏵置于被告手上并向前慢走九步；6.檢查被告的手是否燒傷；7.宣布神判結(jié)果。[11]P74-81

從形式上看，在這個(gè)神明裁判中，雙方當(dāng)事人按照一定的程序向“畢摩”（巫師）提出請(qǐng)求，這一階段相當(dāng)于當(dāng)事人提出告訴階段；“畢摩”（巫師）和證人決定舉行裁決的時(shí)間和地點(diǎn)，這相當(dāng)于法官?zèng)Q定開(kāi)庭的時(shí)間和地點(diǎn)；在實(shí)施神判的過(guò)程中，“畢摩”（巫師）宣布一些規(guī)則，這相當(dāng)于法庭查證階段；最后由“畢摩”（巫師）宣布判決結(jié)果，這相當(dāng)于法官的宣判。在整個(gè)過(guò)程中，神廟成了最早的“法庭”，巫師或首領(lǐng)成了最早的“法官”，神明裁判具備了司法活動(dòng)的形式。

從實(shí)質(zhì)上看，神明裁判的實(shí)施是在人們的糾紛產(chǎn)生之后，通過(guò)人人敬仰的神靈的裁決，它首先確立了人們行為對(duì)錯(cuò)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)當(dāng)時(shí)人們認(rèn)可的方式給無(wú)辜的人以清白，實(shí)現(xiàn)了正義；其次，神明裁判的實(shí)施化解了社會(huì)矛盾，重塑了人與人之間的關(guān)系；最后，在神明裁判的實(shí)施過(guò)程，無(wú)論是“捧熱鐵”、“含熱鐵”，還是將當(dāng)事人“投水”等，這些方式都給公眾以強(qiáng)大的威懾力，這在一定程度上打擊了邪惡行為，維護(hù)了社會(huì)秩序。實(shí)現(xiàn)正義、化解矛盾并給公眾以震懾力，這就是司法活動(dòng)的實(shí)質(zhì)作用。

三、神明裁判——古老社會(huì)的智慧

神明裁判作為一種古老的司法活動(dòng)，它依據(jù)當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)知——萬(wàn)物有靈和物我一體的觀念，通過(guò)當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為的可行方式——用巫術(shù)在人與神之間的進(jìn)行溝通，使人們心目中的正義獲得神靈和公眾輿論的雙重保障，進(jìn)而穩(wěn)定了社會(huì)秩序，這體現(xiàn)了早期人類的智慧。

以早期人類的思維方式處理糾紛的必然結(jié)果就是運(yùn)用巫術(shù)進(jìn)行神明裁判，這是當(dāng)時(shí)的一種理性選擇。處理糾紛的司法機(jī)制是通過(guò)對(duì)事件的回放來(lái)實(shí)現(xiàn)公平與正義，而怎樣實(shí)現(xiàn)事件的回放受人們認(rèn)知水平及制度設(shè)計(jì)的影響，在早期人類眼中整個(gè)世界是由神秘力量控制的，正所謂“人不知道天知道”，公正無(wú)私的神知道事情的真相，會(huì)實(shí)現(xiàn)人類的公平與正義，所以神明裁判是早期人類處理疑案糾紛的必然制度。

追求公平與正義是人類的天性。神明裁判也是早期人類追求公平、正義的具體體現(xiàn)。在早期人類眼里，神不僅僅是神，還是“公正、公平、正義”的維護(hù)者和代言人，神明裁判使人們心目中的正義通過(guò)神靈體現(xiàn)出來(lái)，這不僅使早期人類的爭(zhēng)訟具有了神圣的目的，在某種意義上還給司法、法律帶上了神圣的外衣?？梢?jiàn)，神明裁判在對(duì)于人們把法律視為神圣上也起到了極為重要的作用。

在人類社會(huì)中，一切的法律和制度，其最終目的都是為了調(diào)整人與人之間的關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序。在神明裁判那里，雙方當(dāng)事人按照一定的儀式實(shí)施某種等待神靈的裁決的行為，這些儀式看似樸素，但這些儀式對(duì)人們的觀念帶來(lái)一定的影響，人們樸素的正義觀在不知不覺(jué)中融入了這種神情莊重的儀式中，而最早的正義觀念，可能就是在這神圣的儀式中得以體現(xiàn)、提升的?？傊?，在今天看來(lái)這種非理性的訴訟形式卻散發(fā)著一種程序的光輝，這種程序所起的作用決不亞于我們現(xiàn)代的司法程序，或許還是我們現(xiàn)代司法程序的起源。

[1]許慎.說(shuō)文解字[M].載:“麋，解麋，獸也，似山牛，一角。古者決訟，令觸不直。”

[2]夏祖恩.《漢漠拉比法典》與《十二銅表法》比較略論[J].福州:福建師范大學(xué)福清分校學(xué)報(bào),2003,(3).

[3][英]愛(ài)德華·泰勒,連樹(shù)聲,譯.原始文化[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2005.

[4][法]列維·布留爾,丁由,譯.原始思維[M].上海:商務(wù)印書(shū)館,1995.

[5]臧振.蒙昧中的智慧——中國(guó)巫術(shù)[M].北京:華夏出版社,1994.

[6]馬林諾夫斯基.巫術(shù)宗教科學(xué)與神話[M].北京:中國(guó)民間文藝出版社,1986.

[7][8]瞿同祖.中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)[M].北京:中華書(shū)局,2006.

[9]杜文忠.神判與早期習(xí)慣法[A].法律史論集[C].北京:法律出版社, 2004,(5).

[10]夏之乾.神意裁判[M].北京:團(tuán)結(jié)出版社,1993.

[11]鄧敏文.神判論[M].貴陽(yáng):貴州人民出版社,1991.