休閑于人生的意義

韓東屏，羅會宇

（1.華中科技大學 哲學系，湖北 武漢，430074；2.新鄉醫學院，河南 新鄉 453003）

休閑于人生的意義

韓東屏1，羅會宇2

（1.華中科技大學 哲學系，湖北 武漢，430074；2.新鄉醫學院，河南 新鄉 453003）

一個普遍有閑的社會已悄然來臨。休閑是人對閑暇的自覺支配與使用，于人生有不可忽視的重要意義。休閑于人生的意義蘊含在休閑與人的生命、事業、家庭、社交及幸福的聯系之中。分析來說，休閑是生存的基本需要，是工作的必要補充，是家庭生活的必備調料，是社會交往的重要媒介，更是實現自我、通達幸福的必經之道。

休閑；閑暇；生存；工作；家庭；社交；幸福

西方發達國家在一個多世紀前就開始關注人的休閑生活，探討“勞”與“閑”的關系，探尋“休閑”的價值，并普遍地進行休閑教育。我國在追求現代化的進程中，也逐漸進入普遍有閑的社會。

何謂休閑？休閑不等于閑暇。人人都會擁有閑暇時間，但并非人人都享有休閑。比如將閑暇全都用來睡覺就難稱是“休閑”。“閑暇”是非勞動時間，而休閑則是對非勞動時間即閑暇的自覺支配與利用。人的勞動時間往往不以個人的意志為轉移，而要服從社會的相關規定。人的勞動時間之外的時間則可取決于個人意志。而“休閑”就是人對可自由支配時間的一種使用活動，這種活動是個人可以自由做主的，即個人可以根據自身的興趣愛好和現有的各種條件，自由選擇這種或那種休閑方式。所以于光遠先生在《論普遍有閑的社會》一書中這樣解釋：“休閑是人們對可以不勞動的時間的一種利用，它是人的行為，是可以自我做主的。人們可以選擇這種或那種的休閑方式。”[1](p3)

簡而言之，“閑暇”是一種時間狀態，而“休閑”則是度過、利用或者消耗“閑暇”的活動。不過，機械、單調地度過閑暇還算不上真正的休閑，只有那種在度過中還擁有一份“閑情”，保持一種生命意義追求的活動，才是真正意義上的“休閑”。

爭取有閑是人類發展生產的目的之一，閑暇時間的長短與人類文明的發展同步。[1](p2)在閑暇時間不斷增加的今天，休閑于人生的意義到底何在？這里擬從分析休閑與人的生存、工作、家庭、社交、幸福的關系來加以揭示。

一、休閑與生存

休閑與人的生存有密切關系。常言道：“生命在于運動”。不過這話其實只說對了一半。雖然不運動必然讓人短壽，但無休止的運動同樣會把人累死，讓人夭折。因此，生命也在于休息。而對休息方式如睡覺、安坐、閱讀、網游、聽音樂、看影視、練氣功、喝茶聊天、打牌下棋、做操散步和其他戶外活動等等的有意識的選擇、計劃、安排，就屬休閑的范疇。

休息有適宜與不適宜之分，只有適宜的休息才有益生命的續存，而不適宜的休息則適得其反。像體力勞動之后還用逛街、游泳、爬山、打球作休息方式就是不適宜的，而腦力勞動之后還用閱讀、網游、打牌、下棋作休息方式也是不適宜的。而休閑作為對閑暇的自覺反思，就能為人的休息提供有益的指導，讓每個人都能根據自己的情況選擇適宜自己的休息方式。

生存需要健康，因為健康是生命的基石、事業的“本錢”。擁有健康不等于擁有一切，但沒有健康就沒有一切。WHO給健康的定義是：身體上、精神上、社會適應上的狀態完好，而不僅僅是沒有疾病和不虛弱。而這種完好狀態的獲得，同樣離不開休閑。[2]資料顯示，人類正處于一個充滿壓力的時代，市場經濟競爭所造成的緊張壓力正吞噬著人類的健康，人的生理和心理疾病急劇增加，許多人處于亞健康狀態。據研究，人類的疾病中有50%-80%與心理壓力有關。[2]據報道，在北京地區開展的近4000人的臨床流行病學調查中，就有1828例被調查者符合亞健康人群特征。并且該研究顯示，人的身心健康與休閑密切相關。其中，對于“是否有機會進行休閑活動”的問卷，亞健康人群以選擇“很少有機會”為最多（約占52.57%）。經過研究分析，工作緊張、事務繁雜，以及隨之而來的休閑、運動的缺乏，和家庭不和一起，構成亞健康發生的危險因素。[3](p607)由此可見，休閑確實與我們的健康密切相關。

人的時間可分為工作時間、生活必需時間和閑暇時間。工作時間和用于買菜購物、做飯洗衣、清理居所等事項的生活必需時間，在很多情況下是我們不能自由掌控和超脫的，但是我們可以選擇、謀劃如何度過自己的閑暇時間。比如在得閑時有意識地進行身體活動，即休閑體育活動，就能夠捍衛我們的健康。它不僅能夠提高我們肌體免疫力，促進人的生理健康，也能夠同時提高我們的感受力和情緒掌控力，促進人的心理健康，從而有利人的身心和諧。

休閑不僅是生命的保障，也是生命的一種狀態；不僅能夠帶來身心健康，也能帶來對生命的沉思。擁有休閑曾是人類最古老的理想。西方哲人認為，只有在休閑的狀態中，才能進行杰出而天才的沉思。事實亦然，正是在這樣的沉思中，形下的事務及問題逐漸退隱，形上的驚異與關懷開始凸顯，于是，世界的本原與生命的意義之類終極問題才能被人類思考、探索。[4](p98)

休閑還能帶來快樂，陶冶性情，豐富生活。古人云：“閑能讀書，閑能游名勝，閑能交益友，閑能飲酒。天下之樂，孰大于是？”[4](p71)的確，休閑是一大樂事。諸如古人上面所說的那些充滿文化意蘊的快樂活動，一方面能平添生活的情趣，豐富生活的色彩；另一方面，又往往以滲透、融合、凝聚、凈化等多種形式陶冶人的性情，讓人輕松愉快地享受生活、享受生命。譬如文藝休閑，可以使人獲得一種美的享受：或使人感動，或使人深思，或使人忘記一切，或使人遐想，或使人獲得靈魂的愉悅與升華。再如體育休閑，可以使得人們更加健美健康，可以讓人體悟生命之妙。又譬如戶外休閑，既可使人感受環境之美和大自然的勃勃生機，也可以讓人獲得一種心靈上的回歸與安寧。因為人類回到大自然之中，猶如回到母親的懷抱。這時理性自我暫時消失，感性自我則在大自然這個生命的源泉中獲得超脫、升華、陶醉，于是生命得到強化，心靈得到洗滌，整個人心曠神怡。因此，休閑對生存的意義不僅在于恢復體力、保持健康、獲得身閑，更重要的是在于結出美麗的精神碩果——心情的舒暢和心靈的寧靜，即心閑。[5]

不僅如此，休閑還是人的生存自由尤其是精神自由的體現。不用多說，如果人的休閑越多，人的必要勞動時間就越少，而必要勞動時間的減少，就意味著非必要勞動時間即自由時間的增加。不過休閑支配日益增多的自由時間，并不是為了偷懶，而是為了能做自己喜歡做的事。而做自己喜歡做的事，就是精神的自由和解放。與日常的工作、學習和生活不同，休閑活動不涉及責任、成就、名譽、地位等個人功利問題，也不屬于必做之事，休閑者完全可以憑自己的興趣、愛好，自由地選擇休閑活動的方式。這種選擇的自主性和對休閑活動的自主，可以使人暫時忘記工作、學習和生活中的種種不快和煩惱，感受到按照自己的意志自由自主地從事活動帶來的輕松和愉快,從而獲得一種精神上的自由感、解放感。[6]

二、休閑與工作

傳統根深蒂固的勤勉觀念告訴我們，工作是神圣的，是人賴以安身立命的必要手段，是人得以在社會網絡中定位自身的籌碼，而人類文明也是借助大多數人的共同努力工作所造就出來的。然而，我們現在不得不思考這樣一個問題：人活著就是為了忙碌工作嗎？

據一項在發達國家和地區普遍開展的關于現代人生活結構和價值觀的調查顯示：1970年以后，認為工作和休閑兩者都重要的和后者比前者更重要的觀點比例超過50%。現在，人們為了獲得物質財富而拼命工作的動機越來越薄弱，“在閑暇時間中度過有意義的人生”的意識越來越強烈。[7](p117)

其實，人的存在并非只是為了工作，相反，工作是為了讓人更好地存在，而休閑同樣也具有這種作用。由于任何現實社會還不能做到讓人人都干自己喜愛的職業，是故有了休閑，我們才能真正做自己喜歡做的事，才能夠去追求和實現我們更高層次的人生理想，才能夠更充分地發揮我們的潛能天賦與創造力。回溯世界文明發展史，那些稱得上世界文明精髓的思想經典與文學藝術作品，難道不都出自擁有“閑暇”并充分利用“閑暇”的人嗎？同時，世界上又有多少新奇的發明創造不是出自“休閑”之中？即便在職業的科學研究領域和普通工作領域，也同樣需要在“休閑”的時空中產生解決疑難問題的靈感、迸射智慧的火花。[1](p11)

對于生命意義的詮釋方式，不同的人選擇不一樣。有的人追求“以忙為樂”；有的人崇尚“以忙顯要”，即有意無意地顯示出很忙的樣子，以使他人感覺他重要得不得了；有的人悠然自得，“以閑為樂”。然而即便同樣面對“忙”，不同的人心情不一樣，結果也不一樣。有的人一忙就亂，腦子不清醒，“浮世忙忙蟻子群，莫嗔頭上雪紛紛”；[1](p24-25)有的人一忙就煩，怨聲載道，哀怨聲可謂“驚天地泣鬼神”；有的人則忙而不亂、忙而不慌、忙而不怨，他們善于合理統籌，懂得忙里偷閑，將“休閑”適當地編排、安插于工作之中，從而達到調劑工作、緩和情緒、恢復體力之效。

可以說，工作與休閑雖然在理論上可以嚴格區分開，但是在實際生活中，卻是交融混雜在一起的。這就需要我們領會“休閑”的真諦，把握“休閑”的心境——“閑情”，合理安排工作與休閑，保持兩者之間合理的張力與平衡。其實，對做好業內工作來說，休閑得好，生活得到適當的調劑，工作起來效率也可以得到提高。“工作的時間好好地工作，玩的時間好好地玩”。[1](p9)如果一個人不能得到休閑，緊張的精神不能得到放松，這樣勢必反過來影響工作。

三、休閑與家庭

韓國有學者認為，家庭是最有力地影響和控制個人閑暇時間活動內容的集體，英國的摩爾（Moor）則將家庭看作是閑暇時間的占領者，這些判斷都是有道理的。[7](p50)家庭成員往往位于我們人際網絡的中心位置，與朋友相比，人們更愿意與家人一起共度閑暇時光。

既然家庭是休閑的重要主體或主導，那休閑也必然是家庭生活的一項主要內容與形式。對個人的家庭生活而言，休閑的意義或功能是能增進夫妻及其他家庭成員間的溝通與情感，能為家庭生活增添樂趣，有利家庭和諧。

赫爾曼和愛普生通過調查得出結論認為，擁有共同休閑時間的夫婦比沒有共同休閑時間的夫婦對生活更滿意。帕里斯等研究者在澳大利亞、英國和美國對夫妻婚姻生活進行了普查，結果表明，夫妻共同參加休閑活動能顯著促進幸福和和睦的夫妻關系。[7](p52-53)為什么會這樣？其實答案很簡單。因為如果只有柴米油鹽而沒有家庭休閑，就不會有花前月下的卿卿我我，不會有共同嬉戲的愉悅快樂，也不會有攜手同游的瀟灑浪漫，也就不會有全面深入的了解與欣賞。

休閑同時也能增進所有家庭成員之間的理解、溝通與情感。因為休閑活動也是家庭成員交流互動的一種形式。休閑作為家庭成員的交流互動形式有其獨到之處。首先，在休閑的交流互動中，每個家庭成員的性格特征、聰明才智，都得到毫無掩飾的披露和展現，他們輕松愉快地溝通思想，誘發情感共振，有利于消除隔閡，彌補裂痕，強化家庭觀念，增強家庭凝聚力，創造融洽和諧的家庭氛圍。[8]其次，在休閑活動中，家庭成員的角色，會因活動的需要有所遷移，比如在平常家庭生活中一直處于被指導地位、處于服從位置的孩子，可能成為休閑活動的策劃者、帶頭人，而一向處于受尊敬、處于指揮位置的家長反倒成了孩子手下的小兵，這樣一種在輕松氛圍中的角色轉換，非常有利于家庭成員之間相互理解、包容與自我滿足。還有就是，很多種類的家庭休閑活動，如游戲、旅游、聯歡等，需要家庭所有成員的密切配合和共同努力才能完成。顯然，這樣的休閑活動有利于創造家庭成員之間的共同話題，形成美好的回憶，增進家庭成員之間的感情，從而營造美滿、融洽的家庭氛圍。有研究表明，家庭休閑活動和諧的家庭，發生家庭糾紛的頻率明顯偏低。[7](p52-53)

正因休閑這種家庭交往互動方式有如此功效，所以休閑不僅會增進家庭成員的情感，也自然會給家庭生活增添情趣，帶來快樂，從而實現家庭的穩定與滿足。因此，家庭共有休閑經歷非常重要。如果一個家庭養成了共同休閑的習慣，那它必定是一個和睦、幸福的家庭。

四、休閑與社交

人是社會性動物，人的社會性屬性決定了人有社交欲望。馬克思認為，在現實性上，人的本質是社會關系的總合，而社會關系就是社會交往的產物。雅斯貝爾斯認為生存就是自由，而自由又需要社會交往。人是在交往中存在的，個人不能依靠其本身而成為人。自身存在只有在同另一個自身存在相交往時才是實在的人；只有在與他人相處時，“自我”才能在相互發現的活動中被顯露出來。社會交往是人的普遍條件，在他看來，克爾凱郭爾意義上的“孤獨個體”是毫無意義的。孤獨也許對于某些藝術創作和哲學沉思來說確能成為自身存在的一個源泉，但他們同樣需要社會交往，否則也無法成為哲學家或藝術家。[9](p196-197)

人的交往形式與渠道多種多樣，休閑也是其中的一種。

休閑活動作為人的交往方式，能夠擴大人的社交范圍，豐富人們的社交生活，增進友誼，建立更全面、融洽的人際關系。人們在休閑活動中結識了新的朋友，擴大了自己的社交圈。這些與自己有相同情趣和愛好的朋友，在各自的工作交往、學習交往和市場交往中是難以遇到或發現的。正因是情投意合的朋友，所以休閑交往會是輕松愉快的交流互動。在這種互動中，每個人在新群體中體驗扮演新的社會角色，每個人的性格特征、聰明才智，都得到毫無掩飾的披露、展現和相互欣賞，于是相互之間有了友誼，有了親密的伙伴關系。

休閑作為交往方式從性質上說，基本上是一種非功利性的社會交往，它對于培養人的社交能力，拉近人與人之間的關系以及獲得社會溫暖至關重要。休閑活動具有自主選擇性，是休閑參與者自己組織、自己參與的結果，這種自主選擇性使成員之間暫時拋開了一切復雜的領導、同事、鄰居等等有利益糾葛的人際關系，回歸到人與人平等、本真、單純的伙伴關系，共同尋求心靈的放松、自由。不但交流的內容包羅萬象，而且交流的形式不拘一格。這樣輕松活潑的休閑交往，當然能夠使人與人之間形成一種沒有任何顧忌，沒有任何限制的自由自在的心靈的對話，能讓志趣相投的人們停下腳步，暢談人生，交流心得，享受情誼。

五、休閑與幸福

幸福是什么？我們如何得到幸福？幸福與休閑是什么關系？

早在古希臘，人們就開始探討這些問題。并且那時人們就將休閑與智慧、美德一道看作是幸福生活應該滿足的三要素。亞里士多德認為休閑對于人的幸福生活有著本原性的意義：“閑暇是全部人生的唯一本原”，“休閑是一切事物環繞的中心”，它“高于勞動，是勞動所要達到的目標”，并且“可以使我們獲得更多的幸福感”。亞里士多德之所以如此強調休閑，是因為他把理性的沉思當作幸福生活，而這樣的生活只能建立在休閑的基礎之上。亞里士多德的這種僅崇尚理性沉思的觀點盡管有些偏激，但他把休閑作為幸福生活的前提還是對的。

恩格斯將人的生活分作生存、享受、發展三個層次。而幸福也大體如此。其中，生存是指人能平安地活著，有吃有喝，衣食無虞，很少有病、健康長壽等等，這是基本的幸福。顯然，一個缺衣少食、疾病纏身的人是談不上幸福的。而享受是指滿足生存需要以上的生活內容，比生存高一等，能夠給人帶來更多的幸福感。享受不但需要有豐厚的物質文化條件為支撐，同時還需有閑暇時間來以休閑的方式度過。發展則是指個人自由而全面地發展自己的天賦才能及創造力。由于人是因會創造才脫離動物界而構建起人的世界的，故最能確證自己為人和最能實現自己的價值并證明自己價值之大小的，就是通過全面發展自己的才能天賦而自由地創造。既然如此，只有這種自由地創造或自我實現，才能給人帶來高峰體驗，才是人的最高等級的幸福或最大的幸福。雖然創造也能在工作時間即必要勞動時間進行，但自由地創造，則只能在閑暇時間即非必要勞動時間自覺地以休閑的方式進行，否則它就談不上是“自由地創造”。所以，杰弗瑞·戈比也說，休閑是人類最高層次的需求——一種真正的人格象征——自我實現。

由此可見，休閑是與人生的目的、幸福密切相關的東西。盡管休閑本身還不是人生目標或幸福，但它是享受生活和自我實現的一個必要條件，并且等級越高的幸福就越需要越依賴于休閑。從這種意義上說，休閑就是人通達幸福及自我實現的一個不可或缺的路徑。

總之，對人類個體而言，休閑是在非勞動時間自覺追求生命意義的活動。這種活動是生存的基本需要，是工作的必要補充，是家庭生活的必備調料，是社會交往的重要媒介，更是實現自我、通達幸福的必經路徑。

[1]于光遠.論普遍有閑的社會[M].北京：中國經濟出版社，2005.

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[7][韓]孫海植，安永冕，等.休閑學[M].大連：東北財經大學出版社，2005.

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[9]姚紀綱.交往的世界——當代交往理論探索[M].北京：人民出版社，2002.

B821

A

1003-8477（2010）02-0088-03

韓東屏（1955—），男，華中科技大學哲學系教授、博士生導師。羅會宇（1983—），女，新鄉醫學院助教。

責任編輯 高思新