論聞一多詩歌的情感性與個人性

羅曉靜

(中南財經政法大學新聞與文化傳播學院,湖北武漢430073)

論聞一多詩歌的情感性與個人性

羅曉靜

(中南財經政法大學新聞與文化傳播學院,湖北武漢430073)

主持人語:

中國人很重視周年,因為經過某一個周期,對象可能會表現出一些新的意義,這體現出辯證發展的歷史觀點。今年是中國現代著名詩人和學者、杰出的愛國主義者聞一多先生誕辰110周年。11月20日至21日,聞一多基金會、中國聞一多研究會和武漢大學文學院等單位在武漢大學召開了聞一多誕辰110周年紀念暨國際學術研討會。這次會議收到的論文表明,許多學者正在試圖拓展聞一多研究的領域,或者引入新的研究方法,貫徹了一種自覺的創新意識。聞一多研究已經達到一個很高的水平,尤其是在聞一多新詩研究、聞一多詩學研究方面取得了豐碩成果,要有新的突破不是那么容易的。但挑戰或者就是機遇:就在今年的11月24日,臺灣政治大學等單位在臺灣召開了紀念聞一多誕辰110周年的座談會,這表明臺海兩岸、甚至中國共產黨和中國國民黨兩大政治力量有可能在新的時代條件下反思歷史恩怨,共同面對中華民族在和平崛起過程中所面臨的更為緊迫的現實問題。對聞一多研究來說,這要求我們采取一種前瞻的和回到歷史原點的雙重視角,重新思考聞一多在中國現代史、中國現代政治史、中國現代思想史上的地位和角色。發表在這個專欄里的兩篇文章,就從不同的側面表現了聞一多研究目前的一些新動向。羅曉靜的文章強調聞一多詩歌的情感性和個人性,這與人們通常重視聞一多詩歌的愛國主義精神是有所不同的。其實愛國主義精神與個人性的情感可以統一,羅曉靜的觀點表現了新一代學者的可貴精神,可以引起讀者對于聞一多的感情世界和詩意想象的更深程度的關注。陳欣和許祖華的文章討論聞一多研究原始舞蹈的成果,向讀者展示了聞一多從事文化研究的開闊眼界,有助于增進人們對作為學者的聞一多的認識。我把它們推出來,希望引起讀者的關注。

(主持人陳國恩,武漢大學文學院教授,博士生導師)

聞一多詩歌除了“愛國”這一基本精神或特征之外,還具有很強的情感性和個人性特征。就情感性特征而言,聞一多詩歌在形態各異的情感表達背后,隱伏著兩大情感之源——孤獨和失落?，F實生活和情感體驗的孤獨感、失落感,凝結成了聞一多源源不斷的藝術創作。至于聞一多詩歌的個人性特征,則主要表現在三個方面:聞一多詩歌可以看作他同時期個人生活和情緒的忠實紀錄;聞一多總以個人的情緒體驗和存在狀態來看取現實世界并構筑起詩歌中的精神世界;聞一多詩歌十分突出強調抒情主體——“我”并注重營造極富個人性、主觀性的意象。聞一多詩歌中這兩大特征的形成,主要決定于聞一多自身的個性、自我意識,聞一多對詩歌主體性的認知和對詩歌本質的理解。

聞一多詩歌;情感性;個人性

聞一多曾被譽為“唯一”的或“純粹”的愛國詩人,“愛國”則在很長一段時間內成為解讀聞一多其人其詩的基本命題?！皭蹏惫倘桓爬ǔ隽寺勔欢嘣姼璧木窕蛱卣?但也在無形之中框就了對聞一多詩歌的理解。在筆者看來,聞一多詩歌除了“愛國”這一基本精神或特征之外,還具有很強的情感性和個人性。從情感性和個人性的角度重新解讀聞一多的詩歌創作,不僅能夠更深層次地把握聞一多詩歌的“愛國”主題,而且能夠加強對聞一多詩歌豐富性的認知。

一

聞一多詩歌具有明顯的情感性特征。聞一多在《〈冬夜〉評論》中說:“詩是被熱烈的情感蒸發了的水氣之凝結”。聞一多詩歌正是由各種“熱烈的情感”之水氣凝結而成的,既包括人們給予諸多關注的愛國之情,還有較少為人提及的愛情、親情、友情等。更為重要的是,在形態各異的情感表達背后,隱伏著兩大情感之源——孤獨和失落。

孤獨,在聞一多的生命體驗中占據了極其重要的位置。三年的留學生活,使聞一多深味孤獨的痛苦。聞一多在乘船赴美途中就已經開始感受到孤獨,他連“一個能與談話的人都找不著”。剛到芝加哥才一個星期,聞一多就急切盼望朋友們的來信,希望他們“不要忘了那半球一個孤苦伶仃的東方老憨”。[1]53作為一個初出國門者,聞一多將自己稱作“孤苦伶仃的東方老憨”,可能很容易被認為是對美國生活不適應。事實上,聞一多在整個留美期間,孤獨感是愈演愈烈。在美國生活近一年之后,聞一多向梁實秋感慨:“這一年生活苦極了,除了同一位同班的洋姑娘偶爾談談粗淺的文字知識以外,竟沒有人共談了?！盵1]177直至回國之前,聞一多仍將留學期間的生活描繪為“斗室孤燈”:“天涯閉戶睹清貧,斗室孤燈萬里身。堪笑連年成底事?窮途舍命作詩人。”[1]223如此頻繁甚或有些夸張地表述令人難耐的孤獨,可見聞一多對“孤獨”有著非常深切的感知。

愛情的無所皈依,是聞一多倍感孤獨的另一個重要原因。1922年2月,聞一多奉父母之命與高孝貞結婚。聞一多稱此舉“誠為一大犧牲”。出于孝道而非情感需求的婚姻,造成聞一多難以言說的傷痛?；楹髢蓚€月,聞一多在寫給弟弟的信中大大抱怨了一番:“大家庭之外,我現在又將有了一個小家庭。我一想起,我便為之切齒指發!我不肯結婚,逼迫我結婚,不肯養子,逼迫我養子——誰管得了這些?駟弟!我將什么也不要了!宋詩人林和靖以梅為妻,以鶴為子。我將以詩為妻,以畫為子,以上帝為父母,以人類為弟兄吧!”[1]34婚姻不僅沒有帶給聞一多歸屬感和幸福感,反而讓他產生了自我放逐、自甘孤苦的強烈意愿。聞一多在婚后5個月赴美留學,自然更無法尋找一絲一毫的情感慰藉。身處異國他鄉的聞一多不愿“再講到女人”,痛哭自己“情的生活已經完了”,以后“只想在智底方面求補足”,“要在藝術中消磨我的生活”[1]139。

現實生活和情感體驗的孤獨感,凝結成了聞一多源源不斷的藝術創作。其中的一大類別,是對自己“孤獨“狀態的直接寫照。聞一多在赴美途中第一首詩《孤雁》中,稱自己是“不幸的失群的孤客”、“孤寂的流落者”、“可憐的孤魂”、“流落的孤禽”,“泣訴那無邊的酸楚”,迸出痛苦而熱情的哀音。他在《我是一個流囚》則說:“我是快樂底罪人,/幸福之宮里逐出的流囚。”第二大類是聞一多最為有名的愛國思鄉之作,從“游子”的角度抒發愛國思鄉之情。這類通常被理解為強烈的民族感情和文化感情的情感,又何嘗不是初出國門的游子身處異國的孤獨而敏感的精神狀態呢?如《太陽吟》中,聞一多不僅說太陽是“家鄉來的太陽”,另一方面也說太陽跟自己一樣“無家可歸”,“身世一樣地不堪設想”!他在深秋中一方面想著祖國、家庭、母校、故人,最終仍是因為“追想春夏已逝的榮華”而灑下“幾點黃金淚”。至于那些動人的“紅豆篇”,與其說是相思之作,不如說是因愛情無所皈依的宣泄,或者說是孤獨之人對“情”本身的相思。詩人不怕那“著了火”、“有淚雨灑著”的相思,“最難禁的,/是突如其來,/趕不及哭的干相思”。相思之后的團聚,也不過是“冬天底長夜,/好不容易等到天明了,/還是一塊冷冰冰的/鉛灰色的天宇,/那里看得見太陽呢?/愛人啊!哭罷!哭罷!/這便是我們的將來喲”!

失落,則是聞一多情感世界及詩作內容的第二大主題。年輕的聞一多首先遭遇愛情的失落。聞一多于1922年4月4日在《清華周刊·雙四節特刊》上發表《進貢者》、《死》、《深夜的淚》三首詩,無疑可以看作對父母之命、媒妁之言的婚姻的回應。他把自己比作向愛進貢的臣子,未曾想竟航到“一個涸了的海港”,他悄悄等著“愛潮膨脹”,卻始終等不來愛的潮頭。詩人最后質問:“我的王!/無知海潮他也有信,/難道你的愛潮這樣無情?”愛的貢臣在深夜拭淚,從“澈虛的古鏡”中照見“憔悴的容顏”,嘗到生活苦澀的滋味。詩人原本對愛充滿了期待,甘愿“淹死在你眼睛底汪波里”、“燒死在你心房底熔爐里”、“醉死在你音樂底瓊醪里”、“悶死在你呼吸底馥郁里”,此刻對愛只剩下“酷冷”、“無情”、“寡恩”的感受。在筆者看來,真正讓聞一多失落于愛情的,不是婚姻的對象,而是婚姻的形式。聞一多后來與妻子高孝貞感情甚篤,但最初的那份失落深深烙刻在了早期詩篇中。

聞一多緊接著遭遇文化的失落。剛到美國不久,聞一多就在家信中表達憤激情緒:“在國時從不知思家之真滋味,出國始覺得也,而在美國為尤甚,因美國政府雖與我親善,彼之人民忤我特甚(彼稱黃、黑、紅種人為雜色人,蠻夷也,狗彘也)。嗚呼,我堂堂華胄,有五千年之政教、禮俗、文學、美術,除不嫻制造機械以為殺人掠財之用,我有何者多后于彼哉,而竟為彼所藐視、蹂躪,是可忍孰不可忍!”[1]50聞一多身處域外,真切感受到來自異類民族的種族歧視和文化否定。他不僅多次感嘆“美利加非我能久留之地”,甚至寧可“提倡中日之親善以抗彼美人,不言中美親善以御日也”。[1]138民族、文化的自尊,如此輕易地被踐踏,給聞一多造成極大的心理落差。他一方面不遺余力地批判美國社會的現代文明,“那里只有銅筋鐵骨的機械,/喝醉了弱者底鮮血,/吐出些罪惡底黑煙,/涂污我太空,閉熄了日月/”;另一方面則無比思慕祖國的東方文化,他將菊花視為“東方底花,騷人逸士底花”,并熱烈贊美“我祖國底花”,贊美“我如花的祖國”,他看到秋色即想到“紫禁城里的宮闕——/黃的琉璃瓦,/綠的琉璃瓦”。

然而,聞一多在回國之后更是遭遇理想的失落。當聞一多直面社會現實的時候,夢想中美輪美奐的祖國完全改變了模樣。詩人聽到的是“四鄰的呻吟”,看見的是“寡婦孤兒抖顫的身影,/戰壕里的痙攣,瘋人咬著病榻,/和各種慘劇在生活的磨子下”。他捶胸頓足地哭喊:“這不是我的中華,不對,不對!”他痛苦失望之極發出絕望的憤怒:“這是一溝絕望的死水,/清風吹不起半點漪淪。/不如多扔些破銅爛鐵,/爽性潑你的殘菜剩羹?！甭勔欢嚓P于社會和民族的理想破滅了,繼而關涉對自我認知和自我實現的失落。詩人坦率供認自我的矛盾、分裂狀態:一個“我”愛著“白石的堅貞”、“青松和大?！薄ⅰ坝⑿邸薄ⅰ案呱健焙汀耙环鶉煸陲L中招展”,另一個“我”卻是“蒼蠅似的思想,垃圾桶里爬”。在《末日》一詩中,詩人處在黑暗、冰冷的環境中,用蛛絲鼠矢、花蛇的鱗甲燃燒心之盆火;當雞鳴報曉之后,火焰熄滅,人如游魂一般隱退。這樣一些詩句傳達出來的,是詩人靈魂深處的矛盾和幻滅感,帶著濃重的傷感、失望和失落的情緒。

二

聞一多詩歌也具有突出的個人性特征。聞一多曾經這樣表達:“每個詩人都有他獨特的性格,作風,意見與態度,這些東西會表現在作品里?！盵2]219聞一多是一個有著強烈自我意識的詩人,也有著自我實現的強烈要求,更是樂于在詩作中傾盡全力地袒露個人的精神世界,其詩作在思想內容與藝術風格兩方面都呈現出鮮明的個人色彩。

首先,聞一多的全部詩作,可以看作他同時期個人生活和情緒的忠實紀錄。聞一多與梁實秋同在珂泉留學的時候,有一次梁實秋譏笑他的書桌太凌亂,聞一多當天便創作了《聞一多先生的書桌》這樣一首頗為詼諧的詩。詩人既為自己的邋遢解嘲,又吐露了自己當時的生活態度:“一切的眾生應該各安其位。/我何曾有意的糟蹋你們,/秩序不在我的能力之內?！甭勔欢嘣诩~約給梁實秋的一封信中附了一首英文詩《相遇已成過去》,并自述創作動機“人非木石,孰能無情”。梁實秋回憶這首詩的創作:“一多的這一首英文詩,本事已不可考,想來是在演戲中有了什么邂逅,他為人熱情如火,但在男女私情方總是戰戰兢兢的在萌芽時就毅然掐死它,所以這首詩里有那么多的凄愴?！盵3]65在長女立瑛患病夭折之后,聞一多寫下了一首極為美麗、哀傷的詩——《忘掉她》,詩中反復重疊“忘掉她,像一朵忘掉的花”,表達了父親對女兒的無限思念之情。聞一多在潛心學術三年之后,于1931年發表長詩《奇跡》。這首詩是應徐志摩邀約催稿專為《詩刊》創作的,徐志摩認為是自己幫聞一多“擠”出來的奇跡。梁實秋否認了“擠出來”的說法,十分肯定地說:“實際是一多在這個時候在情感上吹起了一點漣漪,情形并不太嚴重,因為在情感剛剛生出一個蓓蕾的時候就把他掐死了,但是在內心里當然是有一番折騰,寫出詩來仍然是那樣的回腸蕩氣?！盵3]96以上所舉的幾首詩,都能與聞一多的個人世界直接對應。事實上,從《紅燭》到《死水》,我們能夠清晰地看出聞一多的生活處境、個人身份以及思想情感的種種變化。

其次,聞一多總以個人的情緒體驗和存在狀態來看取現實世界,并構筑起詩歌創作中獨特的精神世界。聞一多在詩歌創作中,有一種一以貫之的思想線索,即對于生命價值和死亡意識的雙重追尋。無論愛情、希望、夢想,還是自然生物、人類個體、民族國家,無一不是經歷著生生死死的糾結!在詩人看來,生命的價值和死亡的意義是互相轉化的,生預示著死、死成就著生。正如《夢者》這首短詩中所說:“假如那綠晶晶的鬼火/是墓中人底/夢里迸出的星光,/那我也不怕死了”。

聞一多的詩作中,有《紅燭》、《李白之死》、《劍匣》、《死》等明顯以“死”為主題的篇章,但幾乎所有的死亡都具有了重生的意義。如《紅燭》中說:“紅燭啊!/是誰制的蠟——給你軀體?/是誰點的火——點著靈魂?為何更須燒蠟成灰,然后才放光出?”《李白之死》中李白為救水中之月溺水而亡,力盡氣竭之際看到圓月還貼在天上,只想到“我已救伊上天了”。《劍匣》中當“我用自制的劍匣自殺了”,卻歡呼“我的大功告成了”。在其他涉及和描寫死亡的詩作里,詩人的主觀意識中生與死的界限亦以泯滅。如詩人在《花兒開過了》這首詩中,提取了花殘、果爛、葉敗、枝空等死亡意象,表達對生命和愛情的執著,“我敢說那已消的春夢底余痕,/還永遠是你我的生命底生命”,“我也不曾因你的花兒暫謝,/就敢失望,想另種一朵花來代他”。

聞一多的那些愛國主義詩篇,在宏大主題和主流敘事的表達之外,同樣也反映著他靈魂深處對生與死的極富個人性的感受。如《一句話》:“別看五千年沒有說破,/你猜得透火山的緘默?/說不定是突然著了魔,/突然青天里一個霹靂/爆一聲:/‘咱們的中國’!”代表作《死水》更是置于死地而后生:“這是一溝絕望的死水,/這里斷不是美的所在,/不如讓給丑惡來開墾,看他造出個什么世界?！睂λ赖淖穼ず投Y贊,何嘗不是孤獨和失落之人的心理常態?由死而生,又何嘗不是孤獨和失落之人最后的精神支撐?

再次,聞一多詩歌十分突出強調抒情主體——“我”,并注重營造極富個人性、主觀性的意象。聞一多的詩歌,絕大多數都是以“我”為中心的抒情詩,以第一人稱“我”統領全篇。這樣的詩以熱切、深沉、凝重的情感情緒為特色。另外一部分以第二人稱“你”抒情或敘事的詩篇,則明顯有一個全知全能的“我”與之進行對話,而這個“我”往往就是詩人自己。如《紅燭》中兩種敘事人稱同時出現:“紅燭啊!/匠人造了你,/原是為燒的。/既已燒著,/又何苦傷心流淚?/哦!我知道了!/是殘風來侵你的光芒,/你燒得不穩時,/才著急得流淚!”《二月廬》中則有一個心碎的人在聆聽燕子的傾訴:“啊?你的爆裂得這樣音響,/迸出些什么壓不平的古愁!/可憐的鳥兒,你訴給誰聽?那知道這個心碎了哦!”少數詩作中雖然沒有出現人稱代詞,但在語氣、句式、指示代詞等的運用中,仍然暗示著審美主體的存在。如《秋深了》一詩,其強烈的主觀性和抒情性一點也不亞于那些以“我”為抒情主體的詩歌。

抒情主體“我”的介入,使聞一多詩歌中形成了極富個人性、主觀性的意象。詩人以詩意的眼光捕捉生活中的尋常事物,賦予它們全新的色彩和形象。如描寫秋雨中的落魄的蜜蜂“像個沿門托缽的病僧”,未燃燒的火柴“拆成兩片枯骨”,溪面上的樹影是“一長篇惡夢”,大雪覆蓋的世界成了“冬投降底白旗”,黃昏的太陽“喜得滿面通紅,一氣直往山洼里狂奔”。詩人對于情緒情感的表達,也采用了與眾不同的方式。如用“拳頭擂著大地的赤胸”來表達憤激之情,用“癩蛤蟆抽了一個寒噤”來狀寫恐怖之感,用“不作聲的蚊子,偷偷的咬了一口,陡然痛了一下,以后便是一陣底奇癢”來傳達相思之苦。上述詩句是以片斷的閃光的意象見長,而《初夏一夜底印象——一九二二年五月直奉戰爭時》、《死水》、《憶菊》等都是通篇以“新的印象”編織成的振顫人心的詩歌。這種藝術風格上的獨創性和主觀性,才是聞一多詩歌具有永恒魅力的真正原因之一。

三

聞一多詩歌中,情感性和個人性這兩大特征是相在而在的。正如陳夢家在《新月詩選·序》中說:“人類最可寶貴的,是剎那間靈感的觸發,(雖是俄頃,誰說不就是永久?)記載這自己情感的跳躍,才是生命與自我的真正實現?！甭勔欢嘧陨淼膫€性、自我意識,聞一多對詩歌主體性的認知和對詩歌本質的理解,共同決定了其詩作中這兩大特征的形成。

聞一多詩歌的情感性和個人性特征密切相關于詩人自身的個性、自我意識。聞一多在自撰小傳中這樣評價自己:“所見獨不與人同,而強于自信,每以意行事,利與鈍不之顧也……好文學及美術,獨拙于科學,亦未嘗強求之;人或責之,多嘆曰:‘吁!物有所適,性有所近,必欲強物以倍性,幾何不至抑郁而發狂疾哉?’”[2]295聞一多認為自己對事物常有獨立見解,并且頗為自信,一旦拿定主意就堅持按自己的想法去做,根本不計較最后的結果。他不擅長理工科,也不愿意強求,因為違背性情勉強去做不適合自己的事情,是會把人逼瘋的。聞一多的親人、朋友對聞一多的性格特征多有類似評價。聞一多的長孫聞黎明談到祖父時說:“聞一多是個熱烈、沖動的性情中人,他的人生就是一首詩。”[4]梁實秋回憶說:“他覺得性情不近數學,何必勉強學它,凡事皆以性之所至為指歸?！盵3]38“以性之所至為指歸”,的確是聞一多行為處事的一貫原則。無論是清華時期參加學生斗爭寧可犧牲留學機會也絕不向邪惡勢力低頭,還是留美時期學著美術專業卻致力于文學和新詩,抑或內戰時期為了民主和平由學者變為斗士最終以身殉志,聞一多都是從個人興趣、性情出發,表現出了極強的個性精神和自由意志。而這,影響或決定了聞一多對詩歌的理解,并充分表露在他自己的詩歌創作中,正所謂“文如其人”也。

聞一多詩歌的情感性和個人性特征直接來源于詩人對詩歌主體性的認知。聞一多曾經在一封未寄出的信中談到他對詩人陸游的看法,稱贊“放翁真‘詩人’也”。聞一多將“真詩人”之譽給予陸游,其原因很簡單,即“彼蓋時時退居第二人地位以觀賞其自身之人格,故其作品中個性獨顯。他人歌謳宇宙,彼則歌謳‘詩人’——他自己——,其所道及之宇宙,不過為他自己之背景耳”。[1]36在聞一多看來,“惟我獨尊”是詩人的普遍態度,陸游在這方面表現尤為突出,處處不能忘卻一個“我”。正是這一點,讓聞一多發出了“吾佩放翁之詩,吾尤佩放翁之人——詩人”的感佩之語!聞一多對于泰戈爾詩歌的批評,同樣集中在“我”之有無這一點上。聞一多對泰戈爾的詩歌總體評價不高,認為泰戈爾的詩之所以偉大是因為他的哲學,從藝術上來講實在很平庸。造成這種偏誤的原因之一,就是詩人自我的泯滅。他說:“詩人與萬有冥交的時候,已經先要擺脫現象,忘棄肉體之存在,而泯沒其自我于虛無之中。這種時候,一切都沒有了,那里還有言語,更那里還有詩呢?”[2]126有“我”則為詩,無“我”則無詩。聞一多是一個有著強烈個性和自我意識的詩人,以個人為本位和主體正是詩人個性與藝術創作的結合點。以我為主,彰顯個性的主體性認知,必然要求詩歌抒發個人的性靈和情緒。

聞一多詩歌的情感性和個人性特征最終取決于詩人對詩歌本質的理解。我們一般認為,聞一多產生廣泛影響的,是提倡和實踐所謂的“格律詩”。當聞一多被列為技巧派之后,他卻大呼冤枉為自己辯白。聞一多在給臧克家的信中說:“我只覺得自己是座沒有爆發的火山,火燒得我痛,卻始終沒有能力(就是技巧)炸開那禁錮我的地殼,放射出光和熱來。只有少數跟我很久的朋友(如夢家)才知道我有火,并且就在《死水》里感覺出我的火來。說郭沫若有火,而不說我有火,不說戴望舒、卞之琳是技巧專家而說我是,這樣的顛倒黑白?！盵1]381聞一多說自己有“火”,這里的“火”就是指情感,并且是熱烈的情感。聞一多認為對于詩歌來說,情感是第一位的,“詩家的主人是情緒”。如聞一多對自己留學期間詩歌中的民族主義曾這樣解釋:“五四以后不久,我出洋,還是關心國事,提倡Nationalism,不過那是感情上的,我并不懂政治,也不懂得三民主義。”[1]510也就是說,詩歌的本質是情感,其他如技巧、智慧、政治之類,都是情感的輔助,絕對不能喧賓奪主。

情感是一個很大的范疇,什么樣的情感才能構成好詩呢?一方面,聞一多對情感有一個層次的劃分:同思想相連屬、由觀念而發生的情感都屬于情操,是第二等的情感;熱情、直接地倚賴于感覺的情感是第一等的情感,其中“男女間戀愛底情感是最烈的情感,所以是最高最真的情感”。[2]89聞一多肯定沒有理性參與的純粹情感,只有這樣的情感驅動才能創造出真切感人的詩。聞一多曾憶述自己創作《園內》一詩時的情感狀態:“作《園內》時的我,只有悲哀,絕望,孤寂,無聊,所以《園內》表面上雖似堂皇,其中正含有無限的冷淚?！盵1]176我們很多時候只能停留在詩歌的表面,忽視了或者參不透詩中隱伏的情感、情緒。正如聞一多所說:“本來詩是最容易誤解的東西,稍不注意,就會差到與原詩相反。”[2]107如果拋開所有的理智、理性,或許我們對很多詩歌都會作出新的闡釋。

另一方面,聞一多又超越了絕對的層次等級劃分,指出任何情感若出于至情至性則是最高等的。聞一多曾經批評汪靜之的《蕙的風》,雖然是戀愛的題材,但因無病呻吟而顯得粗劣。與之相對,他說自己將趁著春天來臨多作些愛國思鄉的詩。按照前面的劃分方式,愛國思鄉屬于情操之類。但聞一多肯定地斷言:“這種作品若出于至性至情,價值甚高,恐怕比那些無病呻吟的情詩又高些。”[1]162總而言之,聞一多認為催生詩歌的情之類別不重要,關鍵要出于本心。真實、純粹、熱烈的情感是最本質最高級的,是一首好詩的本源與保障。出版社,1993.

[1] 聞一多.聞一多全集:第12卷[M].武漢:湖北人民

[2] 聞一多.聞一多全集:第2卷[M].武漢:湖北人民出版社,1993.

[3] 梁實秋.談聞一多[M].臺北:傳記文學出版社,1987.

[4] 劉心印.長孫聞黎明談祖父聞一多是一首熱烈的詩[J].環球人物,2008(22).

Abstract:In addition to the basic spirit of“patriotism”,Wen Yiduo’s poetry also has strong characteristics of emotionality and individuality.Concerning emotionality,behind the vary expression of emotions,Wen Yiduo’s poetry concealed the source of the two emotions:loneliness and loss.The senses of loneliness and loss in both real life and emotional experience condensed into his continuous works of art.With regard to Wen Yiduo’s individuality of poetry,it embodies mainly in three aspects:Wen Yiduo’s poetry can be seen as a faithful records of his personal life and emotions in the same period;Wen Yiduo’s view of the reality is always based on his personal experience of emotion and his individual statues of existence,which then constructed his spiritual world of poetry;Wen Yiduo’s poetry emphasize the lyric subject-“I”,and pay much attention to create some highly personal and subjective images.The formation of these two major characteristics,emotionality and individuality,mainly depends on Wen Yiduo’s own personality,self-awareness,his awareness of poetic subjectivity,and his understanding of the nature of poetry.

Key Words:Wen Yiduo’s poetry;emotionality;individuality

On the Emotionality and Individuality of Wen Yiduo’s Poetry

Luo Xiaojing
(School of Journalism and Culture Communication,Zhongnan University of Economics and L aw,Wuhan,Hubei430073,China)

I207.2

A

1671-2544(2010)02-0050-06

2009-12-12

教育部人文社會科學研究項目(08JC751035),中國博士后科學基金面上資助項目(20080440164)

羅曉靜(1978— ),女,湖北松滋人,中南財經政法大學新聞與文化傳播學院副教授,南京師范大學文學院博士后研究人員。

(責任編輯:余志平)