《題西林壁》誕生成因探微

曹宇旗

(河南工程學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)系,河南鄭州 451191)

《題西林壁》[1]是我國(guó)宋代著名詩(shī)人蘇軾的作品,全詩(shī)如下：

橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同。

不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中。

這首詩(shī)作于神宗元豐七年(1084年),時(shí)值蘇軾由黃州貶所改遷汝州(治所在今河南臨汝)團(tuán)練副使。同時(shí)所作的游廬山詩(shī)有《初入廬山三首》、《瀑布亭》、《廬山二勝 》(兩首)、《贈(zèng)總長(zhǎng)老 》等七首?！稄]山二勝》前有短序云：“余游廬山,南北得十五六奇勝,殆不可勝紀(jì),而懶不作詩(shī),獨(dú)擇其尤佳者作二首?！盵2]286由此可知,《題西林壁》是他游遍廬山之后對(duì)廬山全貌的總結(jié)性的題詠。該詩(shī)在寫景方面文筆獨(dú)特,風(fēng)格令人耳目一新,尤為可貴的是,這首詩(shī)還道出了一個(gè)不平凡的哲理,意味深遠(yuǎn),耐人尋味。本文意在通過(guò)對(duì)蘇軾一系列作品的分析來(lái)梳理《題西林壁》誕生的成因和脈絡(luò)。

一、獨(dú)特的審美習(xí)慣

本詩(shī)為人所稱道的特色之一,是對(duì)廬山景致全方位的描寫,在描寫廬山時(shí)用了橫看、側(cè)看、遠(yuǎn)看、近看、高看、低看各種觀察角度。其實(shí),這是蘇軾觀察景物時(shí)一貫使用的方法。例如在《巫山》中有這樣的句子,“旁觀不暇瞬,步步造幽邃”,“仰觀八九頂,俊爽凌顥氣”,“遙觀神女石,綽約誠(chéng)有以”,“俯首見(jiàn)斜鬟 ,拖霞弄修帔 ”。[2]7通過(guò) “旁觀 ”、“仰觀 ”、“遙觀”、“俯首”這幾個(gè)動(dòng)詞引領(lǐng)句子,描述了詩(shī)人在不同的角度觀察巫山時(shí)所看到的不同景象。又如在《萬(wàn)山》一詩(shī)中有這樣的描寫,“西行度連山,北出臨漢水”,“漢水蹙成潭,旋轉(zhuǎn)山之趾”,“回頭望西北,隱隱龜背起”,“月炯轉(zhuǎn)山曲,山上見(jiàn)洲尾”,“山川近且秀”。[2]16分別從西、北 、山腳、回望 、山頂、近看等幾個(gè)觀察角度來(lái)描寫萬(wàn)山。再如《贈(zèng)孫莘老七絕?第三首》：“夜來(lái)雨洗碧巑岏,浪涌云屯繞郭寒。聞?dòng)雄蜕胶翁幨?為君四面意求看。”[2]91由此可見(jiàn),全方位、多角度觀察景物乃是蘇軾獨(dú)特的審美習(xí)慣,所以他可以寫出“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同”這樣的千古佳句。

“江山雖有馀,亭榭苦難穩(wěn)。登臨不得要,萬(wàn)象各偃蹇?！盵2]102“西湖天下景,游者無(wú)愚賢。淺深隨所得,誰(shuí)能識(shí)其全。”[2]149這兩首詩(shī)分別出自《僧清順新作垂云亭》和《懷西湖寄晁美舒同年》,是寫景詩(shī),卻與別家大不相同。從中可以看出蘇軾不同一般的學(xué)養(yǎng)襟抱,他不斷地觀察人生、思考人生,正如他自己所言“坐作行立、哀樂(lè)喜怒之接于吾目而感于吾心者,有不可勝數(shù)者矣”[2]185,他對(duì)人生有著許多獨(dú)特的見(jiàn)解。他的這類詩(shī)歌又不同于六朝說(shuō)理談道的玄言詩(shī),而是思慮深刻,興趣盎然,所以他詩(shī)中的哲理意趣,便有畫龍點(diǎn)睛、引人入勝之妙。

二、理性支撐

蘇軾有一篇名曰《超然臺(tái)記》的文章。該文寫于 1075年,是作者在新舊黨爭(zhēng)中自請(qǐng)外調(diào),于神宗熙寧四年(1071)通判杭州,至七年移知密州后所作。文章雖寫景記物,但確是超然臺(tái)上說(shuō)超然,又不啻是作者自表胸襟抱負(fù)之作。文章的大旨是反映作者超然物外、無(wú)往而不樂(lè)的人生態(tài)度。“物有以蓋之矣。彼游于物之內(nèi),而不游于物之外;物非有大小也,自其內(nèi)而觀之,未有不高且大者也。彼挾其高大以臨我,則我常眩亂反覆,如隙中之觀斗,又焉知?jiǎng)儇?fù)之所在?是以美惡橫生,而憂樂(lè)出焉;可不大哀乎!”[3]這一段是接上文人一生中“可樂(lè)者常少,而可悲者常多”而言,進(jìn)一步指出產(chǎn)生這種情況的主觀原因乃是“物有以蓋之矣”——外物蒙蔽了人們的視野,也就是人們“不游于物之外”,即不能超然于物外,而被束縛在物質(zhì)享受之中,總是“游于物之內(nèi)”。物本無(wú)大小貴賤之分,但人一旦受縛其中,便眼界狹小,如在隙中觀戰(zhàn),不能洞察勝負(fù)的關(guān)鍵之所在了,自然而然“美惡橫生,而憂樂(lè)出焉”。由此及彼,之所以會(huì)“只緣身在此山中”,恐怕也是因?yàn)楸晃锼`,“游于物之內(nèi)”所至吧。由此可見(jiàn),《超然臺(tái)記》乃是《題西林壁》的理性支撐。

三、名詩(shī)前導(dǎo)

寫于 1075年的《超然臺(tái)記》與寫于 1084年的《題西林壁》相隔了將近十年。這十年間發(fā)生了一件蘇軾生命中極為重要的事情——烏臺(tái)詩(shī)案。烏臺(tái)詩(shī)案可以說(shuō)是一場(chǎng)典型的文字獄,蘇軾的詩(shī)作被斷章取義,被誣為攻擊朝廷之作。詩(shī)人因詩(shī)得罪,受了百日的牢獄之災(zāi),雖最終沒(méi)有傷及性命,但這一事件在詩(shī)人心中投射下陰影,對(duì)詩(shī)人的人生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)《超然臺(tái)記》是一篇散文,充滿了理性氣息,但散文在表達(dá)的感染力方面不及詩(shī)歌,從這個(gè)角度來(lái)看詩(shī)歌則更符合表達(dá)的審美要求。然而用詩(shī)歌的形式來(lái)表達(dá)絕非一日之工,需要時(shí)間的醞釀,這十年恰恰給蘇軾以充裕的時(shí)間來(lái)思考如何以詩(shī)體的形式來(lái)表達(dá)散文的思想。

分析蘇軾的作品不難發(fā)現(xiàn),《初入廬山三首》[2]284作為《超然臺(tái)記》這篇散文的詩(shī)體承載者,直接導(dǎo)致了《題西林壁》的創(chuàng)作完成?！冻跞霃]山三首》寫于《題西林壁》之前,可謂是《題西林壁》的前導(dǎo),尤其在思想氣質(zhì)上,更有與其一氣呵成之感,表達(dá)了命運(yùn)多舛的蘇軾的一種遁跡山野、羽化成仙的出世之情。在第一首詩(shī)中蘇軾寫道：

芒鞋青竹杖,自掛百錢游。

可怪深山里,人人識(shí)故侯。

由詩(shī)中可見(jiàn),蘇軾在游覽廬山時(shí),隨身只帶了區(qū)區(qū)百錢,腳穿芒鞋,手拄竹杖,暗示了此次的廬山之游,并不是達(dá)官顯貴們攜奴使婢、前呼后擁的出游,而是以普通人的身份去游覽景色,心中還隱約帶著歸隱山林的出世之想?！爸裾取迸c“芒鞋”已不僅僅是描述了他的穿著,更是蘇軾意欲遠(yuǎn)離官場(chǎng)的一種標(biāo)志。這兩個(gè)意象的所蘊(yùn)之意已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了物象本身,在詩(shī)詞的創(chuàng)作過(guò)程中,往往本身就已具備了飄逸出塵、不問(wèn)世俗之意。加上歷代文藝創(chuàng)作中所有相同與相似的意象的積淀,就形成了一個(gè)特定的語(yǔ)義與意象的模式,這個(gè)模式擁有歷史的廣度與深度,人們?cè)陂喿x時(shí),也會(huì)受到這個(gè)模式的影響,在頭腦中形成更豐富的畫面與情感聯(lián)想。于是,蘇軾在此運(yùn)用“竹杖”、“芒鞋”這兩個(gè)意象,足見(jiàn)他當(dāng)時(shí)心意的決絕。然而,世事總是難以如意,就連這遠(yuǎn)離塵世的廬山深處,仍然是“人人識(shí)故侯”,時(shí)時(shí)刻刻提醒著蘇軾其“故侯”的身份,時(shí)時(shí)刻刻將他的思路帶到塵世的煩惱與失意上,“可怪”二字,透露出幾許無(wú)奈、悲哀和苦悶：難道我蘇軾就永遠(yuǎn)無(wú)法超脫,無(wú)法找到寧?kù)o與安然?

同時(shí)我們不難發(fā)現(xiàn),這首詩(shī)與《題西林壁》都出現(xiàn)了同樣一個(gè)字“識(shí)”——“人人識(shí)故侯”、“不識(shí)廬山真面目”。不同的是“識(shí)”的客體不同：一為故侯(即是蘇軾自己),一為廬山。這顯然不是偶然的巧合,因?yàn)椤白R(shí)”的兩個(gè)主體“人人”和蘇軾都沒(méi)有認(rèn)清各自所對(duì)應(yīng)的客體,都沒(méi)有達(dá)成“識(shí)”客體真面目這一目標(biāo)。對(duì)于這兩者原因的解釋恐怕要化用《題西林壁》中的一句詩(shī)——“只緣身在此山中”。由這一點(diǎn),足見(jiàn)《題西林壁》與《初入廬山三首》在思想上的內(nèi)在傳承性。

第二首詩(shī)為：

青山若無(wú)素,偃蹇不相親。

要識(shí)廬山面,他年是故人。

這首詩(shī)可以稱得上是蘇軾故侯心態(tài)的真實(shí)寫照,展示了他異常矛盾的內(nèi)心世界。詩(shī)人寫初入廬山,廬山在他面前表現(xiàn)的是“若無(wú)素”、“偃蹇不相親”,青山不認(rèn)識(shí)他,驕傲的不與他相親,于是只得無(wú)奈地表示若想看到廬山的真面目,就只能等到他年了,今年是不行了,將蘇軾向往超脫的心情表達(dá)得淋漓盡致。

眾所周知,廬山是道家名山,又是僧侶們修行的治所。而蘇軾又恰好有超脫的想法,因此,才會(huì)有這種似曾相識(shí)的感覺(jué)。這也許就是佛家所講的“緣”吧。正是這種緣分的安排,才讓蘇軾期盼著在仕途中受傷的心靈可以在這青山深處尋得一絲安慰。

第三首為：

自昔懷清賞,神游杳靄間。

如今不是夢(mèng),真?zhèn)€在廬山。

首句即點(diǎn)明心意,出世之事并非是一時(shí)興起,而是久有此意。如今身在廬山,正好借此機(jī)會(huì),不理世俗,隨心所欲,就像陶淵明筆下的“久在樊籠里,復(fù)得返自然”(陶淵明《歸園田居》)。為官之道,乃積極入世,不僅要“先天下人之憂而憂,后天下人之樂(lè)而樂(lè)”(范仲淹《岳陽(yáng)樓記》),還要應(yīng)付官場(chǎng)上政治集團(tuán)的爭(zhēng)斗,謹(jǐn)言慎行,不可率性而為,而這與文人情之所至、言之所及、抒發(fā)真性情的特點(diǎn)背道而馳。在這樣的矛盾漩渦里,蘇軾掙扎、痛苦,早已萌生超脫之念,意欲解脫官場(chǎng)的羈絆,更重要的是他看出了人生的痛苦,并借此來(lái)解脫人生,超越人生。出世與否并不是蘇軾的煩惱,超越人生、擺脫人生的束縛才是蘇軾孜孜以求的境界。因此,蘇軾以出世的心態(tài)來(lái)對(duì)待塵世的事,他把廬山看做人生真面目,意欲通過(guò) “識(shí)”廬山來(lái) “識(shí) ”人生,通過(guò) “識(shí) ”人生來(lái)超越自我。

這三首詩(shī)作為《題西林壁》的前導(dǎo),為《題西林壁》在思想上達(dá)到一定的高度奠定了基礎(chǔ)。

綜觀全文,《題西林壁》一詩(shī)的形成主要經(jīng)歷了以下幾個(gè)步驟：第一,蘇軾在觀景、寫景時(shí)獨(dú)特的審美習(xí)慣——他習(xí)慣于從多角度來(lái)觀察景物,才有了“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同”這樣清新句子的最終出現(xiàn);第二,他對(duì)人生的理解和思考所形成的人生哲理,不自覺(jué)地化成詩(shī)句,促成了該詩(shī)在思想境界上的高度,《超然臺(tái)記》是其理性支撐;第三,蘇軾在《初入廬山三首》中不論是寫景還是抒情似乎都意猶未盡,最終不得不作《題西林壁》銘記他的廬山之行。

[1] 朱東潤(rùn).中國(guó)歷代文學(xué)作品選?中編：第二冊(cè)[M].上海：上海古籍出版社,1980：158.

[2] (宋)蘇軾.蘇軾全集[M].傅成,穆儔,標(biāo)點(diǎn).上海：上海古籍出版社,2000.

[3] 陳振鵬,章培恒.古文鑒賞辭典：下冊(cè)[M].上海：上海辭書出版社,1997：1353.