《八十七神仙卷》與《朝元仙仗圖》中的線描比較

劉廣平，程曉東，張忠平

(黃山學院 藝術系，安徽 黃山245041)

《八十七神仙卷》與《朝元仙仗圖》中的線描比較

劉廣平，程曉東，張忠平

(黃山學院 藝術系，安徽 黃山245041)

通過對《八十七神仙卷》的介紹，來展開對其線描的分析。《八十七神仙卷》與宋代作品《朝元仙仗圖》極為相似，尺寸略小，通過對《八十七神仙卷》和《朝元仙仗圖》中的線描比較，闡述《八十七神仙卷》是一幅臨摹佳作。

人物線描；吳家樣；壁畫粉本

《八十七神仙卷》是學習人物線描的臨摹范本。《八十七神仙卷》中的人物白描，以壯觀的場面及流暢的線描藝術成為中國繪畫史上的經典之作，是中國古代傳統繪畫藝術的結晶，認真地對它進行研讀和臨摹對學習古代線描的方法大有裨益。

《八十七神仙卷》是著名畫家徐悲鴻先生兩次用重金購得的畫作。第一次購買是在1937年，當時《八十七神仙卷》已老舊不堪，絹底已呈褐色，沒有任何藏印和題跋、落款。徐悲鴻先生慧眼識珠，從德國駐華外交官女兒的手里毅然買回。第二次購買起于1942年，在日寇入侵國破家亡的年代，徐悲鴻先生帶著它幾度輾轉，在一次日軍的襲擊警報中，《八十七神仙卷》被盜了，為了贖回被盜的《八十七神仙卷》，徐悲鴻先生賣畫籌錢嘔心瀝血，認為“性命可輕，此圖不可復”，①終于再次購得此畫，幾乎為它付出了自己的生命。

《八十七神仙卷》是一幅白描人物長卷，它描繪的是一個道教傳說。畫中所表現的是東華帝君、南極帝君在侍者、儀杖、樂隊的陪同下，率領真人、神仙、金童、玉女、神將前去朝謁道教三位天尊的情景。畫面上神將開道，壓隊；頭上有背光的帝君居中；其他男女神仙持幡旗、傘蓋、貢品、樂器等，簇擁著帝君從右至左浩蕩行進。隊伍里，帝君、神仙形象端莊，神將威風凜凜，眾多仙女輕盈秀麗。畫作者用剛中有柔，遒勁瀟灑的線條描繪了一幅風動云飄的神仙境界。

這幅畫長292厘米，寬30厘米，絹本，現藏于徐悲鴻紀念館。絹面上用明快而有生命力的線條，描繪了87位列隊行進前往朝拜元始天尊的神仙。加上亭臺曲橋、流水行云等的點綴，畫面優美，宛若仙境，賞畫間似有仙樂在耳畔飄蕩。徐悲鴻先生認為這幅畫的收藏是他平生做的最快意的一件事。

1948 年徐悲鴻先生邀請了國內裱畫名師重新裝裱了該卷，并邀請著名的畫家和書畫鑒藏家張大千、謝稚柳先生賞鑒，他們認為此作品應為唐代高手吳道子所畫粉本，徐悲鴻先生也認定“非唐代高手不能為”。［1］卷首語

唐代畫家吳道子在中國繪畫史上久負盛名，被稱為“吳家樣”。繪畫史上，畫家的創造，被尊稱為“樣”的不多，“樣”即樣子，楷模。在藝術上要給人以楷模的作用，首先要具有獨特的風范。古代的畫家中，被稱為“樣”的，有張僧繇的“張家樣”，曹仲達的“曹家樣”，吳道子的“吳家樣”和周昉的 “周家樣”。“吳家樣”的特點是：（一）“吳帶當風”，其勢圓轉，衣服寬松，裙帶飄舉；（二）用筆靈活，運用的是動感較強的莼菜條式；（三）在形象塑造上，吳道子的獨創性強烈。

吳道子一生做了大量的寺廟壁畫，據《宣和畫譜》記載，其作品有《列圣朝元圖》、《天尊像》、《佛會圖》、《孔雀明王像》等。這幅畫作被認為是吳道子所作的道釋壁畫草稿，宋朝在寺院畫工群體中流行一種小樣制度，樣稿在壁畫完成后會留下來，作為修繕、補繪的底稿，也是師徒傳授的樣本。如果是吳道子的手筆，單從稿子來看吳道子的白描線條已經是相當精彩了。該作品沒有著任何的顏色，但卻有著強烈的渲染效果，作者運用流暢的線條，描繪了稠密而重疊的衣褶，所有人物神情各異，神采飛動。構圖整齊而不呆板，人物的安排也參差有致，組織地繁復而不顯雜亂。畫面強調照應，又適當注意變化，使人物動態一致、傾向一致，服飾大致相似的人群，通過微小的轉側和顧盼，達到人物相互之間的呼應。畫中線條嚴謹、簡練、流暢。面部表情能用各種不同的線來表現，眉眼特別有神，皺眉肌的變化以及眼與其他各部的關系處理得準確巧妙，從而使同樣嚴肅的面孔上顯示出各種不同的個性。

但也有很多人不同意是吳道子的作品，因為沒有史料可以證明，而且歷史上還有一幅與《八十七神仙卷》極為相似的作品——武宗元的《朝元仙仗圖》，它們的構圖幾乎完全相同，表現題材和圖像結構都十分相似，也是絹本，比《八十七神仙卷》要略高略長，它縱44.3厘米，橫580厘米。武宗元（？~1050），初名宗道，字總之，河南白波人，官至虞部員外郎。精通道釋人物畫，是宋初繼承吳道子畫派最有成就的一位人物畫家。17歲時補繪洛陽北邙山玄元皇帝廟中吳道子的《五圣朝元圖》壁畫，被稱為精絕妙筆。真宗時修建玉清昭應宮征召天下畫師，武宗元藝蓋群工，在選中的100名畫師中，名列榜首，被任命為左部之長。武宗元在開封、洛陽一帶繪制了大量的道釋人物壁畫。《朝元仙仗圖》就是當時的壁畫粉本。元代以前被認為是吳道子的作品，經趙孟頫順淆鑒定為武宗元的作品。著名的書畫鑒定專家徐邦達認為，《八十七神仙卷》是南宋人的作品，他說：“徐悲鴻收藏白描畫男女神仙和帝君等八十七形象一卷，無款，亦無古題跋、印記。徐氏不知其名，稱之謂《八十七神仙像》，此圖畫仿唐吳道玄白畫，衣紋作鐵線描，沒有提頓之筆，女仙臉形體態則秀美苗條。細看每像頭部上方原來都有書寫人名的‘榜子’，現在已經給人一一挖掉，刀痕尚存，從形象、筆墨、娟地、氣色等各方面綜合起來鑒斷，應為南宋人之作”，［2］173楊仁愷先生認為《八十七神仙卷》為《朝元仙仗圖》的摹本，他說“徐悲鴻紀念館藏有宋人《八十七神仙卷》，與此圖（《朝元仙仗圖》）構圖內容完全一致，畫法也基本相同，大約是它的摹本”，［3］197黃苗子先生也認為《朝元仙仗圖》要早于《八十七神仙卷》，他說：“《朝元仙仗圖》卷比《八十七神仙卷》卷略長略高，線條清晰，氣暈流暢，人物布局安排也較勻稱雍容。《八十七神仙卷》卷多用游絲、鐵線描，富于蘊藉感。《朝元仙仗圖》卷則以流暢圓潤的‘莼菜條’和頓挫有致的蘭葉描，富于流動感，筆墨上各有所長，工力悉敵，可能同出于宋代高手，從線描的風格看，《朝元仙仗圖》似較早于《八十七神仙卷》，《八十七神仙卷》用筆圓熟，和李公麟《維摩演教圖》等傳世作品更為接近，而《朝元仙仗圖》圖中所見的頓挫筆勢則較接近于唐、五代的風格。”②應該指出的是《八十七神仙卷》和《朝元仙仗圖》都是遭到裁切的，它們都以東華、南極二帝君為中心，前后神將開路護衛。而道教中的四位天帝是東華、西靈、北真、南極。“五圣”是指四位天帝和扶桑大帝。《朝元仙仗圖》明確地將這三位天帝的身份用提名牌標了出來，可見此圖應是不全的。

從以上觀點可以看出《八十七神仙卷》和《朝元仙仗圖》筆法上各不相同，但各有所長，《八十七神仙卷》更為工謹，而《朝元仙仗圖》在氣勢上更勝一籌。因為《朝元仙仗圖》現在美國私人收藏，不易見到，而國內的《八十七神仙卷》在學習上有諸多方便：它歷經千年，雖原畫底色與線條反差較小，但徐悲鴻紀念館的專業人員，用珂羅版的印刷技術，將《八十七神仙卷》復制出來，現在可以看到非常清晰的臨摹范本。

《八十七神仙卷》雖然面世已有70年，未被列入美術史，但它的線描藝術是世所公認的，徐悲鴻在《八十七神仙卷》的跋文中寫道，此卷之藝術價值“足可頡頏歐洲最高貴名作”。中央美術學院馮法祀教授也認為《八十七神仙卷》是“世界頂級藝術品”。③

注釋：

①《八十七神仙卷》跋文.

②黃苗子《武宗元和朝元仙仗圖》收入黃氏《藝林一枝——古美術文編》，三聯書店，1985年原作，1999年修改，2004年第二次印刷，243~244頁.

③中央電視臺《徐悲鴻》第八集.

[1]人民美術出版社.八十七神仙卷臨摹范本[M].北京：人民美術出版社，2007.

[2]徐邦達.古書畫偽訛考辯[M].南京：江蘇古籍出版社，1984.

[3]楊仁愷.中國書畫[M].上海：上海古籍出版社，1990.

A Comparison of Line Drawing betweenThe Scroll of the Eighty-seven Celestial BeingsandThe Painting of Taoist Celestial Beings

Liu Guangping，Cheng Xiaodong，Zhang Zhongping
(Department of Art,Huangshan University,Huangshan245041,China)

The analysis of line drawing forThe Scroll of the Eighty-seven Celestial Beingsis presented through an introduction to it.It's found thatThe Scroll of the Eighty-seven Celestial Beings resemblesthe artistic work The Painting of Taoist Celestial Beings of the Song Dynasty except for its smaller size.The comparison of line drawing between the two artistic works shows thatThe Scroll of the Eighty-seven Celestial Beingsis a perfect copy ofThe Painting of Taoist Celestial Beings.

line drawing of people;painting school of Wu;wall painting sketch

J212.05

A

1672-447X（2010）06-0137-02

2010-04-28

劉廣平（1972-），山東青島人，黃山學院藝術系講師，研究方向為藝術學；

程曉東（1975-），安徽績溪人，黃山學院藝術系助教，研究方向為藝術學；

張忠平（1965-），山東棗莊人,黃山學院藝術系講師,研究方向為藝術學。

曲曉紅