淺析宗教世俗化的性質(zhì)和特征

任曉龍, 邵 迪

(1.北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,北京100875; 2.北華航天工業(yè)學(xué)院外語(yǔ)系,河北廊坊065000)

世俗化是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)主要特征。世俗化 (的)問(wèn)題已然成為當(dāng)今社會(huì)所面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。而宗教的世俗化則是世俗化問(wèn)題中的一個(gè)基本和重要層面。宗教的世俗化有其深厚的歷史根源,但在過(guò)去的年代,人們并沒(méi)有因?yàn)樽诮淌浪谆硕鴳岩伤欠襁€是宗教,然而宗教在現(xiàn)代社會(huì)中危及到了宗教的核心,即神圣性。因而這一問(wèn)題成 (為)了人們熱切關(guān)注和熱烈討論的話(huà)題之一。這一問(wèn)題不僅是現(xiàn)代社會(huì)中的宗教生存 (所必須面對(duì))的一個(gè)挑戰(zhàn),同時(shí)也是其必須認(rèn)真解決的一個(gè)重要的難題。深入了解宗教世俗化的性質(zhì)及 (其)特征,有利于宗教在現(xiàn)代社會(huì)中的健康發(fā)展,(同時(shí))有利于 (我們)引導(dǎo)宗教為現(xiàn)代社會(huì) (的)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

一、宗教世俗化的性質(zhì)

學(xué)術(shù)界通常認(rèn)為,宗教世俗化的概念最早是作為一個(gè)法律術(shù)語(yǔ)出現(xiàn)在韋斯特伐利亞和約中。該合約是象征“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”結(jié)束而簽訂的一系列和約。其主要內(nèi)容之一便是新教在神圣羅馬帝國(guó)內(nèi)獲得了合法的地位,同時(shí)法國(guó)、瑞典和部分帝國(guó)內(nèi)的新教諸侯獲得了原先由天主教會(huì)控制的大片土地。由此看來(lái),“世俗化”一詞本來(lái)是用于法律條文中的一個(gè)專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ),只不過(guò)后來(lái)隨著其意義和內(nèi)涵的不斷豐富而逐漸出現(xiàn)在了現(xiàn)代社會(huì)的不同層面之中,而其中的一個(gè)重要層面便是宗教。對(duì)于宗教世俗化這一概念的界定,學(xué)術(shù)界尚無(wú)完全統(tǒng)一的意見(jiàn)和觀點(diǎn)。宗教社會(huì)學(xué)的代表人物之一馬克思韋伯曾指出：“我們的時(shí)代,是一個(gè)理性化、理智化的時(shí)代,總之是世界祛除巫魅的時(shí)代;這個(gè)時(shí)代的命運(yùn)是一切終極而最崇高的價(jià)值從公眾生活中隱退——或者遁入神秘生活的超越領(lǐng)域,或者流入直接人際關(guān)系的博愛(ài)。”[1](P16)可見(jiàn),在韋伯看來(lái),所謂的世俗化實(shí)際上就是他所說(shuō)的理性化和理智化。這確實(shí)是我們現(xiàn)代社會(huì)中的一個(gè)重要和普遍的現(xiàn)象和特征。而彼得貝格爾認(rèn)為：“我們所謂的世俗化意指這樣一種過(guò)程,通過(guò)這種過(guò)程,社會(huì)和文化的一些部分?jǐn)[脫了宗教制度和宗教象征的控制。”[1](P128)貝格爾所說(shuō)的這種過(guò)程實(shí)際上就是反神圣化的過(guò)程,同時(shí)也是一種去神圣化的過(guò)程,這和韋伯所言的理性化和理智化過(guò)程是相吻合的。由此可見(jiàn),貝格爾在宗教社會(huì)學(xué)思想方面多少還是受韋伯的影響的。而除二人之外對(duì)宗教世俗化概念和性質(zhì)做出較為全面和詳盡概括的要算是拉里西納爾了。他認(rèn)為宗教世俗化的內(nèi)涵在于：“第一,表示宗教的衰退,即指宗教思想、宗教行為和宗教組織失去了它們的社會(huì)意義;第二,表示宗教團(tuán)體的價(jià)值取向從彼世向此世的變化,即從內(nèi)容到形式都變得適合現(xiàn)代社會(huì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);第三,表示宗教與現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的分離,宗教失去了其公共性與社會(huì)職能,變成了純私人的事物;第四,表示信仰和行為的轉(zhuǎn)變,即在世俗化過(guò)程中,各種主義發(fā)揮了過(guò)去由宗教團(tuán)體承擔(dān)的職能,扮演了宗教代理人的角色;第五,表示世界逐漸擺脫了其神圣特征,即社會(huì)的超自然成分減少,神秘性減退;第六,表示‘神圣’社會(huì)向‘世俗’社會(huì)的變化等。”[2](P200)

可見(jiàn),對(duì)于宗教世俗化的性質(zhì)問(wèn)題,學(xué)者們有著不同的理解角度,但其中也包含了共性特征。至少,我們可以從中得出這樣的概括：宗教世俗化是和宗教的神圣化相對(duì)的一個(gè)概念;宗教世俗化所表達(dá)的是俗世對(duì)神圣世界和觀念的一種反抗和擺脫的過(guò)程;同時(shí)宗教的世俗化與宗教的神圣化之間處于一種張力的關(guān)系之中。簡(jiǎn)而言之,宗教世俗化的性質(zhì)就是世俗社會(huì)對(duì)神圣社會(huì)的擺脫以及神圣社會(huì)在世俗社會(huì)中的調(diào)整與適應(yīng)。宗教世俗化的這一性質(zhì)決定了它的特征。

二、宗教世俗化的特征

宗教的要素主要包括宗教的意識(shí)觀念、行為和組織三方面。對(duì)于宗教世俗化的特征,我們也可以從這三方面來(lái)考察,即宗教意識(shí)觀念的現(xiàn)世化、宗教組織的現(xiàn)代化、以及宗教行為的簡(jiǎn)化。

1.宗教意識(shí)觀念現(xiàn)世化

宗教意識(shí)觀念要素的核心是宗教的信仰。所謂宗教的信仰就是對(duì)神圣者和彼岸世界的信仰。而在現(xiàn)代社會(huì)中,這兩個(gè)方面都出現(xiàn)了明顯的現(xiàn)世化的傾向。古典的宗教觀念中,神圣者處于絕對(duì)和無(wú)限超越的地位。在基督教古典教義之中,上帝被認(rèn)為是世界的創(chuàng)造者和主宰者,是人類(lèi)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的絕對(duì)的無(wú)限。人類(lèi)雖然具有上帝形象,但是無(wú)論如何也無(wú)法獲得上帝獨(dú)有的至真、至善。而現(xiàn)代社會(huì)中的人類(lèi)則是越來(lái)越具有將相對(duì)和有限的世俗之物或者世俗之人置于絕對(duì)和無(wú)限地位的傾向。這在上世紀(jì)美國(guó)最著名的神學(xué)家萊茵霍爾德尼布爾看來(lái)是現(xiàn)代人類(lèi)所犯的最深重的罪。正如他所說(shuō)：“現(xiàn)代人希望靠自然本身的內(nèi)在力量,或者理性的逐漸擴(kuò)張,或者剪除罪惡的特殊根源,諸如僧侶階級(jí)、專(zhuān)制政府以及階級(jí)分化等,來(lái)走向某一完美的社會(huì)。”[3](P23)人類(lèi)自我意識(shí)的不斷擴(kuò)張,加上自身理性能力的不斷提高使得人類(lèi)大有取上帝而代之進(jìn)而憑自身力量在現(xiàn)世社會(huì)中建立上帝之國(guó)的趨勢(shì)。而這種視有限的自我或者有限的自然能力為至高無(wú)上的無(wú)限和絕對(duì)的思想和行為是現(xiàn)代社會(huì)中宗教世俗化在宗教信仰方面的一個(gè)重要體現(xiàn)。

而在對(duì)彼岸世界的信仰方面,宗教世俗化的傾向則更加明顯。這種傾向在神學(xué)自由主義思想中有著鮮明的體現(xiàn)。這一思想的代表人物之一阿爾布列希特利奇爾認(rèn)為宗教是實(shí)踐的,而非形而上學(xué)的,也不是神秘的;因此,上帝之國(guó)雖然具有超越的性質(zhì),但是通過(guò)人們負(fù)責(zé)而有美德的生活所表現(xiàn)的個(gè)人的無(wú)私愛(ài)心的使命,具體的實(shí)現(xiàn)在社會(huì)的道德改造之中,從而它又徹底是現(xiàn)世的。[4](P366)

由此可見(jiàn),現(xiàn)代社會(huì)中的人類(lèi)隨著對(duì)自然的不斷征服以及自身理性認(rèn)知能力的不斷提升,自信心也愈發(fā)暴漲;其結(jié)果便是對(duì)自我的信任和愛(ài)正在逐漸代替對(duì)上帝敬畏和依賴(lài),對(duì)現(xiàn)世的關(guān)注正在逐漸代替對(duì)彼岸世界的向往。其原因在于現(xiàn)代社會(huì)中人類(lèi)所擁有的巨大的物質(zhì)財(cái)富和強(qiáng)大的理智能力使得人類(lèi)陷入了自滿(mǎn)和驕傲的地步。這是現(xiàn)代社會(huì)中的人所應(yīng)該警惕的。

2.宗教組織的現(xiàn)代化

所謂宗教組織主要是指宗教人員在其中開(kāi)展宗教活動(dòng)的場(chǎng)所和機(jī)構(gòu)。宗教人員和宗教機(jī)構(gòu)是構(gòu)成宗教組織的兩個(gè)根本要素。宗教機(jī)構(gòu),比如寺院和教堂等,本身是應(yīng)該具有高度的神圣性和封閉性的。人們見(jiàn)到此類(lèi)的場(chǎng)所和機(jī)構(gòu)本應(yīng)望而生畏的;然而隨著社會(huì)的現(xiàn)代化程度的不斷加深,其神圣性和封閉性程度呈現(xiàn)出了持續(xù)的減弱趨勢(shì)。

宗教的世俗化在宗教組織方面的表現(xiàn)是顯而易見(jiàn)的。相信大家對(duì)如下的描述不是很陌生。“這位年過(guò)花甲的老僧人,竟手戴金戒指、手表,拿著大哥大,吸著中華牌香煙。他身材魁梧,滿(mǎn)面紅光,看上去非常健壯,完全不是我們心目中的‘苦行僧’形象。”[5]雖然這些現(xiàn)象不是普遍的,但是我們從一個(gè)側(cè)面可以清晰地看到宗教世俗化對(duì)宗教神職人員的深刻影響。

宗教組織現(xiàn)代化的另一個(gè)重要體現(xiàn)在于宗教機(jī)構(gòu)功能的變化。本應(yīng)保持高度封閉性的寺廟和教堂隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷深化已然變得越來(lái)越開(kāi)放。很多宗教機(jī)構(gòu)出于經(jīng)濟(jì)收入的考慮便把這些地方變成了旅游場(chǎng)所和培訓(xùn)機(jī)構(gòu),更有甚者竟然將其設(shè)為休閑娛樂(lè)場(chǎng)所。比如：在我國(guó)西南的一些寺廟中,有些和尚經(jīng)常會(huì)看一些雜志、小說(shuō)以及錄像帶,以此作為娛樂(lè)和消遣。有的甚至?xí)谝归g放映武打電影。如此而為,神圣何在?敬畏何在?嗚呼哀哉!可悲可嘆!世俗與神圣之間的差距大有被縮小甚至取消的趨勢(shì)。

可見(jiàn),宗教的世俗化在宗教組織方面的影響也是非常巨大的,并且是十分深刻的。

3.宗教行為的簡(jiǎn)化

宗教行為是宗教信仰觀念的外在化,同時(shí)也是宗教組織向信徒灌輸宗教意識(shí)的一個(gè)強(qiáng)有力的手段。其重要性不言而喻。然而宗教要素中的這一層面也未能逃脫世俗化的影響。這一影響主要體現(xiàn)在宗教戒律和宗教禮儀的簡(jiǎn)化方面。

宗教戒律作為宗教行為的理論指要,從本質(zhì)上來(lái)講是宗教禁忌的規(guī)范化和條文化。傳統(tǒng)宗教中的戒律是十分繁雜和嚴(yán)格的,而在現(xiàn)代社會(huì)中這些條例和禁忌已經(jīng)逐漸地變得簡(jiǎn)化了。比如：一些寺廟當(dāng)中的很多年輕和尚經(jīng)常在晚間到商店買(mǎi)一些肉類(lèi)食品,甚至?xí)`反戒律而飲酒等。這種現(xiàn)象在某種程度上反映了世俗化對(duì)現(xiàn)代宗教行為的影響。這種影響在基督教傳教方式上也有著很明顯的體現(xiàn)。現(xiàn)代化工具在教會(huì)當(dāng)中變得越來(lái)越普遍。例如：“用無(wú)線(xiàn)電廣播傳教,設(shè)立電視教堂,用電話(huà)傳教,用電腦傳送經(jīng)文等。”[6](P144)

上述影響在宗教禮儀上同樣有著很鮮明的展現(xiàn)。總體看來(lái),簡(jiǎn)化是現(xiàn)代宗教禮儀的一個(gè)主要特征。在西方,很多教會(huì)很少舉辦圣事。天主教教會(huì)當(dāng)中也有很多越來(lái)越簡(jiǎn)化如洗禮和婚禮等很重要的禮儀。“新教教會(huì)更多的充當(dāng)了社區(qū)社交活動(dòng)的場(chǎng)所,它們組織老人俱樂(lè)部、婚姻咨詢(xún)處等等。”[6](P143)反觀國(guó)內(nèi),情形也大同小異。這在藏傳佛教中有著很明顯的體現(xiàn)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展,這種簡(jiǎn)化的趨勢(shì)也越來(lái)越明顯。“一些寺院每年9月份的嘛呢法會(huì)從原來(lái)的22天縮短為7天,原來(lái)為期7天的3月修供法會(huì)已經(jīng)不再舉行。”“許多寺院對(duì)誦經(jīng)期限也進(jìn)行了靈活變通,例如：原來(lái)規(guī)定的超度亡人的誦經(jīng)要求7個(gè)僧人念7天,而現(xiàn)在大多數(shù)情況下是兩三個(gè)僧人念兩三天經(jīng),甚至也可以是一個(gè)僧人念一天經(jīng)。”[7](P216-217)

可見(jiàn),世俗化的浪潮在宗教的不同層面上都留下了深深的印記。無(wú)論是宗教意識(shí)、宗教組織還是宗教行為都受到了世俗化的很大的影響。

綜上所述,我們可以看出宗教的世俗化在現(xiàn)代社會(huì)中愈演愈烈。它是一個(gè)具有很大影響力的社會(huì)過(guò)程。從本質(zhì)上來(lái)講,宗教的世俗化是現(xiàn)代社會(huì)理性化的過(guò)程,這一過(guò)程大有導(dǎo)致傳統(tǒng)宗教在現(xiàn)代社會(huì)中喪失其功能的趨勢(shì)。從其特征來(lái)看,宗教世俗化的表現(xiàn)形式是十分多樣化的。因此,宗教如果要在當(dāng)今社會(huì)中健康的發(fā)展,必須做出調(diào)整,但是在其調(diào)整過(guò)程之中絕不能夠?qū)⒆陨淼暮诵膬?nèi)核,即神圣性。當(dāng)然,世俗化的背后隱含著宗教復(fù)興的可能。這也是不爭(zhēng)的事實(shí),因?yàn)樯袷ヅc世俗總是相互依存的。世俗的社會(huì)正是產(chǎn)生神圣宗教的沃土。正如伊利亞德所說(shuō)：“對(duì)于這些聲稱(chēng)自己是非宗教徒的現(xiàn)代人,宗教和神話(huà)在他們無(wú)意識(shí)的深處都已‘黯然失色’。這也意味著,對(duì)于這種人,再次地整合一種宗教生命觀的可能性存在于他心靈的深處。”[8](P124)正確引導(dǎo)宗教在現(xiàn)代社會(huì)中的發(fā)展可以為社會(huì)的和諧發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

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