公正和諧:生態文明的道德基礎

孫冀紅

(黑龍江農墾職業學院宣傳部,哈爾濱 150025)

公正和諧:生態文明的道德基礎

孫冀紅

(黑龍江農墾職業學院宣傳部,哈爾濱 150025)

構建生態文明社會需要全社會各個方面的共同支撐。公正和諧是建設生態文明社會的道德起點,也是需要全社會共同遵守的道德和倫理底線。建設公正和諧的社會要以生態德育和生態法治作為切入點。

生態文明;公正和諧;道德起點;道德底線;生態德育;生態法治

生態文明是繼農業文明、工業文明之后的又一種文明形態,是人類遵循人、自然、社會和諧發展這一客觀規律而取得的物質、精神成果的總和。它是人類社會進步的一種新狀態,更關注自然的價值與權利,更關注人類與自然的和諧發展,最終要實現包括人與自然在內的整個生態系統的良性運行。在生態文明豐富的內涵中,公正和諧,以保證人與自然、人與其他物種、人與人、發達國家與發展中國家、當代人與后代人等利益群體之間的公正和諧,是生態文明的道德基礎,有助于實現人類自身的道德進步和完善。

一、公正和諧是建設生態文明社會的道德起點

王正平在《生態文明的哲學基礎》一文中提出了生態整體論的世界觀。他認為:“在生物圈中各種事物是互相依存的,任何個人或集團只是利益這個‘大自我’中的‘小自我’,人的自我利益與生態利益是相同的、一致的,維護整個生態系統和生物圈的穩定與健康,是人類壓倒一切的、生死攸關的最高利益需要?！盵1]也就是說,在人與自然環境相互作用、相互制約的生態共同體中,存在一個生態公正的問題,即人類應當合理行使自己對待所有成員(包括人類自己)的環境義務,促進人與人、人與自然之間的和諧。

公正是相關于他人的,屬于“為己利他”范疇,是一種基本的、根本的道德原則。傳統倫理學對公正的解釋是:公是無私,正是不偏斜。公正就是在調節人們的關系中,出于無私的公心,不偏袒其中的一方而損害另一方應該得到的利益。公正是一種社會評價尺度,是在利益分化和沖突的社會中進行利益協調的必然要求。在生態文明的建設中,公正的范疇要從人與人的領域擴展到人與自然關系的領域。生態公正包括對生物和自然界的公正、所有個人享有環境上的權利、資源和環境在代際之間公平分配、代內公平分擔環境的權利和義務。這意味著,任何人種、種族和社會經濟群體都應合理分配環境利益和義務,施行生態正義,既要考慮到人類代際之間的公平,更要保證人對自然的公正,即對非人存在物的生態正義等。以公正規范人們的行為,有利于從根本上改善人際關系、改善人與自然的對立關系。

《說文解字》中有,“和”字左“禾”右“口”,解釋為“相應也”,引申為互相唱和之意?！爸C”字原作“鬾”,從龠皆聲,指音樂和諧,引申為和合、調和之義,意思是“配合得當和勻稱”?！昂椭C”意味著多樣要素“相應”,且“配合得當”。“和諧”是中國傳統文化的核心理念,是事物之間的一種有序協調的秩序,是人追求和獲得幸福所必需的生存環境的理想狀態,而幸福與和諧是文明的核心內容。人類作為道德主體要不斷增強責任感、義務感,以符合時代的價值理想和價值追求,努力實現生態公平,實現整個生態系統的和諧。和諧包括人與自身、人與社會、人與自然的和諧等,在地球上,人類已經沒有天敵,自身的和諧、社會的和諧是這個群體存在的前提。而人與自然的和諧是社會和諧的重要組成部分,是人類文明得以延續和發展的載體。在此,重點談一下人與自然的和諧,人與自然的和諧包括內在和諧與外在和諧兩類關系[2]。人是大自然的產物,與自然是一個整體,因此,人是與自然本質一體的存在物,這是一種原本存在的內在和諧;人類與自然界協同進化,共同發展,與自然存在物和諧相處,并在改造自然界的實踐活動中創造了豐富的人類文明,這是人與自然的外在和諧。目前,所有的生態問題都在警醒并昭示人類,要與自然保持這種內、外和諧的關系,“利己利他”相統一,使人類改造自然的實踐活動與大自然和諧一致,繼續實現人類與自然的協同進化。也就是說,和諧是人類的最根本需要,要像呵護我們人類自己一樣呵護自然,謀求人與自然的現實和諧,這應成為人們的自覺價值追求和倫理取向。

古希臘的柏拉圖認為公正包含了人類全部最基本、最重要的美德,強調“公正即和諧”。公正和諧是人類社會文明持續的基礎,是構建生態文明社會的道德起點和價值目標。建設生態文明社會,就是要從生態整體論的世界觀開始,明確人類與大自然是一個有著共同的利益的互相關聯的整體,你中有我,我中有你,要以公正和諧作為道德建構的起點,以人類特有的道德自覺精神主動來協調人與自然的關系,或是人與自然的關系背后的人與人之間的利益關系,保護自然,尊重生物的多樣性,合理利用資源,保證人類社會走可持續發展之路。

二、公正和諧是建設生態文明社會的道德底線

道德底線是一定社會歷史條件下,維護社會生活的最基本的道德規范,是對行為主體的最低道德要求。生態文明社會的道德底線是什么呢?

20世紀 60年代以來,隨著工業革命的深入發展,科技進步使人類改造自然的能力空前提高,人類征服自然、支配自然的欲望更加強烈,人們在取得豐富的物質生活成果的同時,也承受著隨之而來的自然環境的急劇惡化:全球變暖、空氣污染、水體污染、糧食危機、資源枯竭、能源匱乏、土地荒漠化、森林退化、臭氧層破壞、生物多樣性減少、極端天氣增多等等,人與自然之間的矛盾不斷激化,局部區域的自然生態環境惡化問題正演變為影響全球的生態危機,成為影響人類生存發展的大問題。由此,人們開始對人類生產方式、生活方式以及傳統世界觀、價值觀等進行深刻反思。意識到:純粹從人類利益的角度來判定世間一切事物的價值是錯誤的。人不是宇宙的中心,也不是一切事物的尺度,更不能根據人類價值和經驗解釋或認知世界。人是自然之子,相對于大自然而言是有限的存在,無論人類存在與否,自然生態系統都會以某種相對平衡的方式存在。因此,如何對待自然,是“繼續無視自然”還是“對環境講道德”,實質上是人類如何對待自己的問題。王正平提出生態平等論的價值觀認為:“人類對自然價值的新認知包括工具價值和非工具價值兩個方面。自然的工具價值即它的外在價值,是它作為客體對人類生存和發展的有用性。自然的內在價值即它的非工具性價值,指對于自然物自身以及生態系統的存在、發展所具有的意義”[1]。也就是所有自然物、生物物種都具有平等的、內在的、固有的價值,大自然本身就是一種“目的”。因此,人類必須首先承認自然的內在價值,從人類長遠和根本的利益出發,從人的生存價值導向出發,樹立起生態平等論的價值觀和生態整體論的世界觀,以正確的立場和科學的態度認識世界。

生態文明社會的道德建設就是要以人類特有的道德自覺精神主動協調人與自然的關系,協調人與自然關系背后人與人之間的利益關系。生態文明社會對人類這一行為主體的最低道德要求是“公正和諧”。因為,只有秉持公正,才能保證人類的選擇會從整體和長遠利益出發而不是局部和暫時利益,才能重視自然的權利和內在價值,做到尊重自然、愛護自然,合理利用開發自然資源,提高人類利用自然的科學性與道德性,正確地處理人與人、人與社會、人與自然的關系。只有建立起全面和諧的關系,才能利于人類的生存和發展,使人類走上可持續發展的道路,才能維護整個生態系統的平衡和健康運行。否則,人類將無法遏制目前生存環境的繼續惡化,更無法延續人類的文明。公正和諧成為當今生態文明建設的道德“底線”,成為構建生態文明社會的基本支撐力量。

三、建設公正和諧社會要以生態德育和生態法治作為切入點

建設公正和諧的生態文明社會從什么地方入手?僅靠單純的道德說教和良心約束是不可能的,還必須綜合運用教育、法律、行政、輿論、文化等手段,引導思想,規范行為。要解決人與自然的矛盾,擺脫生態危機,實現可持續發展,對生態文明的自覺和自律是前提,建立起法律的他律、建設法治社會是根本保障。公正和諧理念能否深入人心,能否最終體現在人們的具體行為中,根本取決于生態德育的引導和生態法治的保障。

生態德育就是在尊重自然、敬畏生命的前提下,培養起人們對自然的高度責任感,加強對人類生命個體內在自我的開發與關注,形成維護生態環境的自覺實踐行動[3]。生態德育可以讓人類清醒客觀地認識人類在自然中的位置,從根本上擺正人與自然的關系,堅定公正和諧的理念。一是明確“人之小”?！靶　笔轻槍θ祟愒谧匀唤绲奈恢枚?。在地球生態系統中,生產者、消費者、分解者構成了一個相互依存、相互蘊涵、普遍聯系、息息相通的“統一整體”。自然是沒有意志的客觀存在,表現為“天行有常,不為堯存,不為桀亡”,但其運行變化卻有著一定的規律。“人類的生存有賴于整個體系的平衡和健全”[4],人類要以自然之子的身份回歸自然、尊重自然、順應自然,按照規律辦事,保持人與自然“整體”的動態平衡,使生態系統處于良好狀態。二是堅定“人之貴”。“貴”是相對于人在生態系統中的作用而言。人是自然進化的產物,有主觀能動性,具備不斷認識和正確運用自然規律的能力,以此改造世界進而改造自我,通過不斷的自我修正,實現“人之貴”?！爸铺烀弥笔窃谧鹬刈匀坏那疤嵯?發揮人的主觀能動性,順應自然、利用自然,彰顯自然的功能,更好地為人服務?！叭藨撘庾R到自己對生物圈的進一步的命運負有責任,這是文明發展的必要條件。”[5]人在自然中的特殊性決定了人是責任和義務的主體,將對自然承擔起責任,學會最大限度地與自然和諧共生,促進生態系統的動態平衡。三是所“取”與所“予”適度,維護系統和諧。生物的多樣性是地球生物圈進化的結果,是生態系統穩定的關鍵。“天人職分”,是指每一個生物在系統中都有自己的生態位,有它存在的理由和目的,它們既在追求自己的生存,又實現著自己的價值,有索取也有給予。但是,由于地球資源的有限性,人類作為能動的主體,必須盡量做到所“取”與所“予”適度,才能實現人與自然相互協調、共同發展、協同進化的和諧。綜上所述,擺正人與自然的關系,了解人類生存的價值、自然的生存價值,培養人們的善惡判斷能力,承擔起人類對自然的道義責任,主動維護和完善生態道德規范,積極創造人與人、人與社會、人與自然的和諧關系以及自身完善的人格……人類自覺追求公正和諧的價值目標才成為可能。

生態法治,“即在法治建設的各個環節:立法、執法、司法、守法以及法律監督活動中都要滲透生態的內容,體現生態的要求?！盵6]就是運用法制的力量,建設法治社會,表現為良法與守法的結合。即完善生態法律制度體系,嚴格依法辦事,鼓勵保護生態環境的行為,制裁破壞生態環境的行為,促進人們遵法、守法,保障經濟社會的和諧進步、可持續發展,促進人與自然的和諧。生態法治建設要做到與世界同步和接軌,“強不執弱,富不悔貧”,不同地區、不同種族、發達國家與發展中國家都能共同遵守,積極參與、共擔責任、同步建設、共同遵守是生態法治建設的必由之路。以法律的強制性、導向性,保障人們追求公正和諧理念的堅定性,協調人與自然的關系,平衡當代人與后代人的利益,調整人們在保護自然、利用資源、防治污染等方面的問題,積極建設生態文明社會。

[1]王正平.生態文明的哲學基礎[N/OL].中國共產黨新聞網,2008-04-04.

[2]曹孟勤,關友杏.人與自然的兩種和諧關系 [J].河北師范大學學報:哲學社會科學版,2006,(3).

[3]朱國芬,李俊奎.生態德育:生態文明建設的價值支點[J].河南師范大學學報:哲學社會科學版,2009,(3).

[4]巴巴拉·沃德,雷內·杜博斯.只有一個地球[M].北京:石油工業出版社,1981:275.

[5][蘇 ]H.T.弗羅洛夫.生態學與新思維 [J].自然辯證法報,1989,17(9).

[6]李國花.論生態法治建設的發展與完善[J].云南大學學報:法學版,2007,(2).

Justice and Harmony:theM oral Basis of Ecological C ivilization

SUN Ji-hong
(HeilongjiangNongken Vocational College,Harbin 150025,China)

Construction of the ecological civilized society needs the support of allwalks of the society.Justice and harmony is the startingmoral point to the building of ecological civilized society,and also the moral and ethical bottom line for the whole society to abide by.The construction of a just and har monious society should take moral education and legal system of ecology as an entry point.

ecological civilization;justice and harmony;moralpoint;moral bottom line;moral education;legal system of ecology

B82-058

A

1001-7836(2010)03-0011-03

(責任編輯:朱 嵐)

2009-12-04

孫冀紅 (1971-),女,河北邢臺人,高級政工師,東北林業大學思想政治教育專業碩士研究生,從事思想政治教育研究。