“唐化”“歐化”“美化”*——析外來文化與日本國家發(fā)展的相關(guān)性

王允端

(西北師范大學(xué)知行學(xué)院，甘肅蘭州 730070）

“唐化”“歐化”“美化”*
——析外來文化與日本國家發(fā)展的相關(guān)性

王允端

(西北師范大學(xué)知行學(xué)院，甘肅蘭州 730070）

從特定意義上講，日本國家發(fā)展的過程，就是吸收外來文化的過程。日本在其發(fā)展歷史上曾對(duì)隋唐文化、西歐文化、美國文化大量的引進(jìn)和吸收，相依相伴的就是日本歷史上的三大社會(huì)變革，即大化革新、明治維新和戰(zhàn)后改革，從而實(shí)現(xiàn)了國家的長(zhǎng)足發(fā)展。對(duì)外來先進(jìn)文化的引進(jìn)和移植，并沒有使日本走向全盤外來化的道路，而是做到了合理的吸收和再創(chuàng)，國家獲得了一次次的飛躍，個(gè)中成功經(jīng)驗(yàn)值得思考。

外來文化;日本;吸收;再創(chuàng)

日本曾廣泛地吸收過中國文化、朝鮮文化、印度文化、南蠻(以葡萄牙為主)文化、紅毛(以荷蘭為主)文化、西歐文化和美國文化。正是伴隨著對(duì)外來文化的吸收和再創(chuàng)，日本經(jīng)歷了一次次飛躍式發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了國家的偉大變革，推動(dòng)了日本社會(huì)的長(zhǎng)足進(jìn)步。日本對(duì)外來文化的吸收出現(xiàn)過三次高潮，即對(duì)隋唐文化、西歐文化、美國文化的吸收，與之相伴的是三大社會(huì)變革，即大化革新、明治維新和戰(zhàn)后改革。本文擬分析它們之間的相關(guān)性，探究日本吸收外來文化成功的經(jīng)驗(yàn)，以資借鑒。

一、“唐化”日本

日本閉塞的地理位置，致使古代日本只能通過朝鮮半島與中國文化發(fā)生交往。日本彌生時(shí)代就吸收了從朝鮮半島傳入的大陸水稻耕種與金屬器制造的農(nóng)耕文化，完成了從采集社會(huì)到生產(chǎn)社會(huì)的重大變革。而后，日本各部族又以朝貢的方式與中國進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化的交流，中國文化對(duì)日本的影響越來越大。“親身來到東方文化大本營——中國的倭人，目睹統(tǒng)一的國家組織和數(shù)千年文化背景的壯麗首都洛陽，必然帶回不少新知識(shí)，對(duì)中國文化無限向往，一定殷切希望政治上要有像中國那樣的國家組織，經(jīng)濟(jì)上要過像漢人那樣燦爛的文化生活”。［1］(P18)所以到了卑彌呼時(shí)期日本便開始了統(tǒng)一的趨勢(shì)，這正是受中國先進(jìn)文化的影響。日本有組織大規(guī)模的學(xué)習(xí)、引進(jìn)中國文化是在隋唐時(shí)期，此即日本吸收外來文化的第一次高潮。

公元593年，圣德太子擔(dān)任攝政，為提高皇室權(quán)威，加強(qiáng)新貴族的勢(shì)力，圣德太子積極移植和輸入中國先進(jìn)文化。公元608年圣德太子遣小野妹子使隋，并派出高向玄理、南淵清安、僧旻等8人一同前往。史家認(rèn)為這是日本向中國派遣留學(xué)生(僧)的開始。文明富強(qiáng)的大唐帝國取代隋朝之后，日本更是加強(qiáng)了同大唐的交往，頻繁派出遣唐使和留學(xué)生。從公元630年第一次派遣遣唐使算起，在此后的兩個(gè)半世紀(jì)里日本共派遣唐使和留學(xué)生(僧)19次。日本留學(xué)生(僧)在中國學(xué)習(xí)了二三十年后，諳熟中國的典章制度和禮儀風(fēng)范，可以說已完全融入了中國社會(huì)。當(dāng)這些人學(xué)成回到日本后，對(duì)日本的民族政治、奴隸制經(jīng)濟(jì)、豪族勢(shì)力等都深感不適，強(qiáng)烈要求向隋唐學(xué)習(xí)，從國家典章律法到民眾日常生活，大膽整飭，全面革新。公元623年留學(xué)歸國的惠日、惠齊、惠光等在上奏朝廷時(shí)說:“留學(xué)于唐國學(xué)者，皆學(xué)以成業(yè)，應(yīng)喚。且大唐國者，法式備定，珍國也，常須達(dá)。”［2］為了對(duì)國家制度進(jìn)行重大改革，公元645年6月，深受留學(xué)生(僧)影響的中大兄皇子、中臣鐮足等發(fā)動(dòng)政變，消滅了蘇我氏舊貴族勢(shì)力，擁立孝德天皇，任命高向玄理、僧旻為國博士，仿中國建立年號(hào)，定名“大化”。次年元月，頒布革新詔書，由此開始了一系列模仿唐朝制度的社會(huì)改革，史稱“大化革新”。

大化革新使日本社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治制度發(fā)生了重大變革，完成了從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)變，使日本國家進(jìn)入了統(tǒng)一、穩(wěn)定的長(zhǎng)足發(fā)展時(shí)期。大化革新是日本對(duì)中國隋唐文化的全盤引進(jìn)和移植，從而使日本國家上下實(shí)現(xiàn)了“唐化”。至今日本的生活習(xí)慣、衣食住行均可感到唐風(fēng)猶存。但是，我們也應(yīng)看到，日本并非一味模仿、原裝移植中國的一切，而是選擇那些能使日本趨向文明的中國文化，而對(duì)于某些不適于日本國情的，諸如科舉制度、宦官制度以及后來出現(xiàn)的婦女纏足習(xí)俗等就沒有在日本發(fā)展。

二、“歐化”日本

西方文化是在16世紀(jì)以圣經(jīng)加洋炮的方式傳入日本的。1543年，葡萄牙人漂流到日本種子島，自此西方文化初傳日本。此后，西學(xué)通過傳教士陸續(xù)傳入日本，內(nèi)容既有西洋繪畫、雕刻、音樂，也有醫(yī)學(xué)、航海、天文、地理、槍炮等。西方文化在日本普及迅速、廣泛。比如基督教，到1582年，日本已建成教堂200余座，信徒達(dá)15萬以上，17世紀(jì)初全國信教者達(dá)75萬人。為防止西方國家利用基督教擾亂日本社會(huì)，德川幕府一再頒發(fā)“鎖國令”，嚴(yán)禁日本人出國，除中國、荷蘭外，斷絕與其他國家的貿(mào)易往來。但是，即使在鎖國時(shí)代日本仍不斷通過“風(fēng)說書”、“漂流民見聞”、“江戶參府制度”等渠道始終與外界保持聯(lián)系，“根據(jù)各地近來的報(bào)告，在鎖國期間，流入我國(日本)的西方文化、文物，以及‘文化人’與外來文化的交流，比人們所想像的要緊密且豐富得多。”［3］

到了19世紀(jì)中期，中日兩國民族危機(jī)和封建統(tǒng)治危機(jī)都異常嚴(yán)重。而日本目睹鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，天朝大清帝國竟敗在狄夷小國之手，讓日本產(chǎn)生唇亡齒寒的恐懼。面對(duì)西方的強(qiáng)盛和被迫開國的形勢(shì)，日本感到中國的封建文化已經(jīng)不再是先進(jìn)的，只有接受先進(jìn)的西方文化，才能改變自己國家的落后，而不至于淪為西方國家的殖民地。于是出現(xiàn)了第二次吸收外來文化的高潮，它主要是通過明治維新實(shí)現(xiàn)的。明治政府成立后，對(duì)日本社會(huì)進(jìn)行全面的改革。明治天皇聲稱“廣求知識(shí)于世界”，“實(shí)行前所未有之變革”［4］(P166)。為了深入了解西方情況，明治政府派出了大批人員出國考察。尤其是1871年派遣的巖倉使節(jié)團(tuán)，歷時(shí)近兩年，實(shí)地考察了歐美12國，盡管它沒能達(dá)到修訂不平等條約的目的，但是在實(shí)地考察歐美先進(jìn)的資本主義制度及文化方面，卻大有收獲，使日本受益匪淺。認(rèn)識(shí)到了歐美富強(qiáng)的原因在于大力發(fā)展工業(yè)和海外貿(mào)易，奠定了日本以實(shí)力對(duì)抗強(qiáng)權(quán)、“內(nèi)治優(yōu)先”治國方略的思想基礎(chǔ)，并培養(yǎng)了一批如木戶孝允、大久保利通、伊藤博文等具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的知識(shí)分子和政治家，為日本的騰飛奠定了基礎(chǔ)。明治政府提出了發(fā)展資本主義的三大政策——“殖產(chǎn)興業(yè)”、“文明開化”、“富國強(qiáng)兵”。在這三大政策指引下，日本在政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)文化教育乃至日常生活方面，全方位吸收西方的文明成果。他們大力引進(jìn)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、管理方法和機(jī)器設(shè)備，高薪聘請(qǐng)外籍專家，努力發(fā)展近代工業(yè)、交通、通訊和郵政制度;大量派遣留學(xué)生、技術(shù)人員和政府官員出國學(xué)習(xí)，并以普魯士憲法為藍(lán)本，制定了《大日本帝國憲法》;為了培養(yǎng)必需的人才，日本仿照西方的教育制度，建立了完整的近代學(xué)校體制。生活方式上，從皇室到平民均提倡穿西服、吃西餐、蓋洋樓、跳洋舞等，可以說此一時(shí)“歐化”風(fēng)靡日本。

日本向西方學(xué)習(xí)的結(jié)果使日本再次發(fā)生了翻天覆地的變化。明治維新后，日本迅速實(shí)現(xiàn)了“脫亞入歐”，義無反顧地踏上了資本主義的道路，日本成為了“歐化”新帝國。日本的“歐化”并非采取全盤照搬的態(tài)度，而是從本國國情出發(fā)，有計(jì)劃有選擇的吸取西方文化，力爭(zhēng)學(xué)人所長(zhǎng)，為我所用。“如醫(yī)學(xué)向德國學(xué)，理學(xué)向法國學(xué)，工學(xué)向英國學(xué)，農(nóng)學(xué)向美國學(xué)，政治法律向普魯士學(xué)”［5］(P406)，這就使日本民族進(jìn)一步煥發(fā)了“和魂洋才”精神。

三、“美化”日本

美國文化在日本的影響早在明治時(shí)代已露端倪，但較之西歐就小得多了。二戰(zhàn)后，美國軍隊(duì)打著聯(lián)合國的旗號(hào)占領(lǐng)了日本，并在日本迅速實(shí)施了一系列使日本非軍國主義化、民主化的措施，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域推行了一系列改革，史稱“戰(zhàn)后改革”。美國文化由此滔滔涌入，給戰(zhàn)后日本社會(huì)帶來了深刻的變化，日本迎來了吸收外來文化的第三次高潮。正如國際政治學(xué)家板本義和所說:“由于1945年的終戰(zhàn)，可以說日本迎來了第二次開國。”［6］(P3)

對(duì)于美國的占領(lǐng)以及隨之而來的改造，日本人采取的并非是消極抵制一切的敵對(duì)態(tài)度，而是積極地接受并吸收由戰(zhàn)后改革所帶來的美國文化。美國文化對(duì)戰(zhàn)后日本形成了一股強(qiáng)大的沖擊波，不僅實(shí)用主義、民主主義、個(gè)人主義、經(jīng)濟(jì)模式、管理模式、科學(xué)技術(shù)涌入日本，就連生活方式、文化娛樂也全方位占領(lǐng)日本。美國占領(lǐng)軍在日本強(qiáng)制推行的改革，不但在政治上，革除了日本的天皇制，實(shí)行政治民主化，而且在經(jīng)濟(jì)上，大量引進(jìn)以美國方式為核心的西方先進(jìn)技術(shù)與管理模式。正是以戰(zhàn)后改革為契機(jī)，日本全面吸收美國文化。日本欣然接受了美國主導(dǎo)的民主化改革成果，如《和平民主憲法》、《教育基本法》等;學(xué)習(xí)美國先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代企業(yè)制度;擯棄家族制度，區(qū)分經(jīng)營者和擁有者;部分接受美國的生活方式;努力使國民的價(jià)值觀念由國家主義向民主主義轉(zhuǎn)換。經(jīng)過戰(zhàn)后改革，戰(zhàn)前那種軍事封建性的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)基本被摧毀，代之以適合時(shí)代發(fā)展的、和平民主的、新的政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)，從而完成了近百年來日本資產(chǎn)階級(jí)沒有完成的民主革命的任務(wù)，最終使日本成為“美國模式”的一個(gè)現(xiàn)代意義上的資本主義國家，為日本開辟了一個(gè)新的時(shí)代。也正是在美國的影響和大力扶持下，日本在二戰(zhàn)的廢墟上迅速復(fù)蘇，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展。到1968年，明治維新百年之際，日本的國民生產(chǎn)總值超過法國、英國和德國，僅次于美國，躍居資本主義世界第二位，終于實(shí)現(xiàn)了明治維新時(shí)提出的“富國強(qiáng)兵”的國家發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，成為世界經(jīng)濟(jì)大國。

日本的“戰(zhàn)后改革”是在美軍占領(lǐng)下進(jìn)行的，在這一進(jìn)程中日本大規(guī)模移植美國的文化和思想，但是，日本仍然沒有全盤“美化”，而是形成了獨(dú)特的“和魂美才”式的日本發(fā)展模式。例如，對(duì)于“個(gè)人民主自由”、“個(gè)性放縱”等仍持抵制的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)集團(tuán)內(nèi)部的和諧統(tǒng)一為前提，以東方文化的群體意識(shí)來吸收西方的自我，兩者相融，自我個(gè)性得到發(fā)揮，群體也因此而獲得凝聚力，傳統(tǒng)的集團(tuán)意識(shí)又呈現(xiàn)出新的活力，體現(xiàn)了日本傳統(tǒng)文化與美國文化的融合貫通。

四、對(duì)日本吸收外來文化成功經(jīng)驗(yàn)的思考

從特定意義上講，日本國家發(fā)展的過程，就是吸收外來先進(jìn)文化的過程。日本三次吸收外來文化的高潮，伴隨著三次社會(huì)大變革，實(shí)現(xiàn)了日本社會(huì)的劃時(shí)代的發(fā)展。而在這一過程中，日本并沒有走向全盤外來化的道路，沒有迷失自己，這是值得我們思考的。筆者認(rèn)為，日本吸收外來文化成功的經(jīng)驗(yàn)在于以下幾點(diǎn)。

1、日本學(xué)習(xí)、引進(jìn)外來先進(jìn)文化的積極主動(dòng)性。從處于文明中心的歐亞大陸來看，日本位于最邊遠(yuǎn)的地區(qū)。日本的國土與其它陸地以海相隔，是自古以來文明高度發(fā)展的中國的近鄰。由于日本自身文化的落后，歷史遺產(chǎn)的貧乏，所以日本看待輝煌的中國華夏文明可謂高山仰止，以致造成了巨大的落差與對(duì)比。這種落差與對(duì)比對(duì)于具備“好奇心與長(zhǎng)期生活在海島上的海洋民族的開放性和危機(jī)意識(shí)觸發(fā)進(jìn)取心集于一身”［7］(P11)的日本人來說，對(duì)外來先進(jìn)文化的輻射和影響不是回避和抵制，而是積極地接受和吸收，而且在遇到外來文化挑戰(zhàn)時(shí)，沒有激進(jìn)的民族情緒而盲目的排異，也沒有自我中心的偏見而盲目自大，而是積極主動(dòng)地去接受并引進(jìn)移植外來文明。日本為學(xué)習(xí)先進(jìn)文化，政府總是派出一批批使節(jié)團(tuán)和留學(xué)生，這既培養(yǎng)了日本人的好學(xué)進(jìn)取精神，同時(shí)也推動(dòng)了國家的長(zhǎng)足發(fā)展。

2、日本對(duì)外來先進(jìn)文化的善于模仿性。日本人崇尚模仿的傳統(tǒng)價(jià)值觀，是日本古代歷史所造成的。從整個(gè)日本歷史可以發(fā)現(xiàn)，日本從一開始就幾乎沒有真正屬于自己的文化，日本歷史是在外來文化的影響下拉開帷幕的，我們今天所看到的日本古代文化是接受中國文化的熏陶和影響而形成的文化形態(tài)。這決定了日本人善于模仿的品格。古代日本是把中國作為模仿對(duì)象的，全面攝取了中國的儒家文化和各種規(guī)章制度，從而使日本由一個(gè)落后的部落地區(qū)，變成當(dāng)時(shí)高度文明的國家之一。到了近代，日本又模仿西方各國，全面吸收歐美近代文化，用幾十年時(shí)間就走完了西方各國一二百年的發(fā)展路程。但是日本并非一味強(qiáng)調(diào)模仿至上，而是執(zhí)著地相信模仿是達(dá)到創(chuàng)造的前提，不善于模仿就談不上創(chuàng)造，只有在模仿學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行新的創(chuàng)造。

3、日本吸收外來文化具有選擇性。日本民族在吸收、攝取、利用外來文化的方式上、內(nèi)容上都是有選擇取向的，而非一味模仿，全盤照搬。加藤周一認(rèn)為日本文化是“雜種文化”，其歷史變革的特征是“土著文化的執(zhí)著持續(xù)及其外來文化體系的‘日本化’”，即“拋棄其抽象的理論的方面，使其包容的體系解體，還原為其實(shí)際的特殊領(lǐng)域，排除超越的原理，而對(duì)彼岸的體系重新進(jìn)行此岸性的解釋，緩和體系的排他性”。［8］(P31)這說明了日本對(duì)外來文化的吸收，是進(jìn)行了細(xì)致的選擇的。從歷史上來看，有一些文化、制度、文物一度流傳到了日本，而后來就銷聲匿跡了，也有一些東西從一開始就被拒之門外。宛如以對(duì)馬海峽為界在對(duì)外來文化進(jìn)行篩選。可見，日本在引進(jìn)、吸收外來文化時(shí)，拋棄了那些與日本傳統(tǒng)文化相矛盾的內(nèi)容，并做到使內(nèi)外文化有機(jī)融合，從而進(jìn)一步煥發(fā)其“和魂”精神。

4、日本對(duì)外來文化的再創(chuàng)造性。賴肖爾曾經(jīng)提出:“日本人的出類拔萃之處，與其說是模仿性，毋寧說是其特殊性以及他們?cè)趯W(xué)習(xí)和應(yīng)用外國經(jīng)驗(yàn)時(shí)又不失去自己文化特征的才能。”［9］(P33)日本人的“模仿性”早已有口皆碑，而其“特殊性”應(yīng)是日本人對(duì)外來文化在模仿吸收的基礎(chǔ)上進(jìn)行取舍選擇，重新創(chuàng)造的能力。日本對(duì)于影響它的外來文化因素，總是采用符合國情的方式，有選擇的吸收，然后根據(jù)統(tǒng)治的需要，按照本國的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)心理作出調(diào)整、取舍和變異，并通過各種社會(huì)控制手段，將外來文化與傳統(tǒng)文化整合為一種新的文化形態(tài)，達(dá)到其再創(chuàng)造的目的，從而形成獨(dú)具特色的“日本化”。

5、日本引進(jìn)、移植外來先進(jìn)文化始終把民族、國家利益放在首位。圣德太子派遣隋使一則是為學(xué)習(xí)中國先進(jìn)的政治與文化，以求發(fā)展、強(qiáng)大日本國家;再則是為刺探中國內(nèi)部虛實(shí)，以期重登朝鮮半島與中國一決雌雄，實(shí)現(xiàn)日本在朝鮮半島上擴(kuò)張勢(shì)力的夙愿。明治政府派遣的巖倉使節(jié)團(tuán)，赴歐美實(shí)地考察，明確提出修改列強(qiáng)與日本簽訂的不平等條約，“內(nèi)治外交、前途大業(yè)，其成與否，在此一舉。”［10］(P69)面對(duì)世界的發(fā)展和外來沖擊，日本領(lǐng)導(dǎo)人是站在整個(gè)國家民族的高度，審時(shí)度勢(shì)把握歷史脈搏，使日本順應(yīng)了歷史的發(fā)展，強(qiáng)大了日本國家，這與舊中國領(lǐng)導(dǎo)人念念不忘的“攘外必先安內(nèi)”形成了鮮明的對(duì)照。

6、重視教育是日本學(xué)習(xí)外來文化的成功心得。巖倉使節(jié)團(tuán)實(shí)地考察歐美后指出，日本人“絕非與今日歐美之人有異，唯在學(xué)與不學(xué)”，［10］(P70)此即成為日本政府重視近代教育的杠桿。明治政府把教育作為國家之“大本”、“大略”，在發(fā)展資本主義產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，推進(jìn)了近代教育的勃興，從而為資本主義的成長(zhǎng)提供了必要的人才。教育成為日本騰飛的發(fā)動(dòng)機(jī)。在日本的現(xiàn)代化過程中，普及化的教育起著決定性的作用。

中國和日本是一衣帶水的鄰邦，并且不止一次的面臨著共同的歷史命運(yùn)。日本通過吸收外來先進(jìn)文明，實(shí)現(xiàn)了國家的飛躍式發(fā)展，成為世界經(jīng)濟(jì)大國、“亞洲鳳凰”，其成功經(jīng)驗(yàn)對(duì)我們來說具有借鑒意義。

［1］木宮泰彥.日中文化交流史［M］.北京:商務(wù)印書館，1980.

［2］武安隆.日本人涉外文化心理的史學(xué)考察［J］.世界歷史，1989，(5).

［3］馮瑋.對(duì)日本‘鎖國時(shí)代’吸收西方文化狀況的歷史分析［J］.史學(xué)，1994，(1).

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［7］鶴田和子.好奇心與日本人［M］.北京:三聯(lián)書店，1983.

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“Tangization”，“Europeanization”and“Americanization”——An Analysis of the Relation between Foreign Cultures and the Development of Japan

WANG Yun－duan

(Zhixing College，Northwest Normal University，Lanzhou Gansu 730070，China)

From a specific sense，Japan＇s development was a process of absorbing foreign cultures.Japan once greatly introduced and absorbed Sui and Tang cultures，west European culture，and American culture in its development，which led to the three social reforms(Taika Reform，Meiji Restoration，and the reform after the World War II)and Japan＇s rapid growth.The introduction and transplantation of advanced foreign cultures did not make Japan completely foreign，but it had reasonable absorption and recreation.So the nation had leaps time after time，whose successful experiences are worth pondering.

foreign cultures;Japan;absorption;creates again.

K 313.0

A

1673－2103(2010)06－0091－04

2010－09－08

王允端(1971－)，男，山東濟(jì)寧人，西北師范大學(xué)知行學(xué)院講師，政治學(xué)碩士。研究方向:政治學(xué)。