端午傳說的藝術特性與文化內涵

黃 丹

(哈爾濱師范大學中文系,哈爾濱 150080)

端午傳說的藝術特性與文化內涵

黃 丹

(哈爾濱師范大學中文系,哈爾濱 150080)

端午節是中國民間重要的傳統節日之一。關于端午的傳說眾說紛紜,而在漫長的歷史演變過程中,人們為這一節日發展了各種節俗,圍繞節日的來源及習俗衍生了諸多端午傳說,并賦予了它復雜的藝術特性和多重的文化內涵。

端午傳說;藝術特性;文化內涵

端午節又有端陽節、重午節、天中節、天醫節、菖蒲節、浴蘭節、健身節、人節、女兒節、夏月節、粽子節、解棕節、龍船節、游龍節、詩人節、圖騰祭、山神祭、端午祭、車輪節等稱謂。從這林林總總的別稱能看出關于端午的傳說眾說紛紜。20世紀 80年代以來,關于端午節俗的研究成果豐碩,就端午起源而言,流行的主要有紀念屈原和伍子胥說、惡日說、夏至說和龍圖騰祭祀說,這是在眾多傳說中占主要地位的傳說。

紀念屈原說是流傳最廣的說法,早在南梁時期,吳均《續齊諧記》就有記載:“屈原五月五日投汨羅水,楚人哀之,至此日,以竹筒貯米投水以祭之。”由于屈原精神代表了中華民族傳統的政治理性、道德精神和詩性的智慧,融匯了其心理素質、審美意識、倫理觀念乃至社會政治理想,在歷史演變中,最終淘汰了其他傳說和習俗,成為端午傳說的主導。盡管端午節的來歷說法不一,但由于人們在屈原身上寄托了自己的理想、愿望和情感,人們還是更愿意把端午看做是為紀念屈原而產生的。

紀念伍子胥說最早見于東漢邯鄲淳《曹娥碑》:“五月五日,迎伍君,逆濤而上。”有學者指出,伍子胥比屈原早兩百多年,端午節最常見的競渡活動是勾踐為紀念伍子胥所創,伍子胥的殉難日與端午節接近,斗百草、采雜藥、食粽、飲雄黃酒等端午習俗很多起源于伍子胥所在的吳地,屈原被重視只是“流”,而非“源”。

惡日說。鐘敬文認為,端午節的初始之意是驅瘟、除邪、止惡氣。烏丙安也說,端午節的主要內容在古代一些雜記當中為祭屈原,為屈原招魂,但從大量的民俗文獻和地方志記述中又看到這個節日主要是避兵鬼、止瘟疫的驅邪禳災節日。兩位民俗大家都認為端午節源于惡日辟邪。

夏至說。端午節俗的核心是人們對夏至時節的時間體驗,端午與夏至在六朝曾經并重于世,但隨著歲時節日體系的完善,端午最終替代了夏至,夏至的節俗功能大都潛移至端午節俗中。

龍圖騰祭祀說。20個世紀 40年代,著名學者聞一多曾著《端午的歷史教育》和《端午考》兩文,對端午節的起源作了詳細考察。他認為端午風俗中中和龍有關的節目很多,像龍舟競渡、吃粽子、揚州鑄盤龍鏡、端午日調制守宮、端午日魚變龍等,都與龍有關,而龍是吳越民族的圖騰,因此,端午節是一個龍的節日。

在關于端午節紀念人物的說法中,牽涉到五個被紀念對象:屈原、勾踐、伍子胥、曹娥、介子推。考察有關這五個人物的傳說故事時,可以發現他們都是悲劇性人物,都帶有或強或弱的悲劇色彩,最典型并且悲劇性最強的是屈原。屈原寄楚國的振興于楚王,以圖統一中國,他擔負著一個體現歷史進步和社會發展大勢,而又不得不歸于失敗的歷史使命。歷史的必然要求(統一天下)和承擔這個要求的英雄實際上又不可能將它實現,這使愿望和效果、使命和前途、個人與歷史之間產生激烈沖突。沖突中,屈原對自己的愿望抱著“雖九死其猶未悔”的決心要將其付諸現實,為自己的“美政”理想上下求索,哪怕是經受無數次的挫折和打擊,而始終不渝,這更加重了悲劇的濃烈色彩。忠臣伍子胥遭受誣陷,自殺身亡,被吳王夫差將尸體拋入錢塘江,是一種典型的社會悲劇,“敵國破,謀臣亡”的悲劇命運無可避免地落到了伍子胥的身上,以龍舟競渡的形式來紀念他,表達了人民對遭受悲劇命運的忠臣的同情。越王勾踐體現了悲劇中的崇高精神,他在國家遭受滅頂之災的時候,忍辱負重、臥薪嘗膽,體現了人物身處苦難,矢志復仇的韌性美。介子推被活活燒死,本非晉文公所愿看到的結果,但有功之臣不被賞,其生命卻遭到被摧殘而毀滅的悲劇,無論如何是令人嘆息的。曹娥的悲劇色彩相比之下也許會淡些,但不可否認在她身上也體現出悲劇性,她異乎尋常的執著孝順曾震撼過許多人的心靈。人們在眾多的人物中選取具有悲劇性命運的人物作為紀念的對象,這并非是偶然現象,而是一種民族審美意識選擇的必然。歷來悲劇性的人物在文學作品和人的思想意識里都具有不可估量的作用,它的功用遠遠超過了喜劇性的人物,把被撕碎的東西展示給人們看這樣更能引起人們對美好的崇尚與珍惜。

關于中國的端午節起源與主題,雖然歷來說法不一,但歸結起來均與祭祀信仰有關,其中舉辦的林林總總的節俗活動,也都關乎信仰。

從信仰到傳說的過程復雜而漫長,但是由信仰逐漸演變成對英雄人物的崇拜則是信仰民俗發展為傳說的關鍵。而在這逐漸演變的過程中涉及對人物的選擇,在眾多人物傳說中都能體現出對他們的精神品格的崇尚。中國民間文化鮮明表現出對氣節、忠義及對社會責任感的認同,這正是愛國主義情操和民族凝聚意識得以形成和維持的關鍵。端午節吃粽子和賽龍舟的兩項風俗與紀念屈原有關。在端午節形成的過程中,有紀念屈原、越王勾踐、伍子胥、曹娥、介子推等說法,這些被選擇的人物有著共性的為中國百姓認同的精神品格。

屈原最突出的精神品格是愛國憂民,這種精神品格是建立在廣泛而堅實的民族性基礎之上的。上自以帝王將相為代表的統治階層,出于維護自身統治的需要,自然地接受了屈原并加以褒揚,占統治地位的權力話語,對于加強和鞏固屈原在端午節文化意義中的地位,起了非常重要的作用;下至庶民百姓同情屈原的不幸遭遇,充分接受并贊揚屈原,是因為他代表了民眾內心深處對自己所屬民族的依戀與熱愛,以及彼此之間的信賴和幫助,屈原愛國憂民的精神在中國歷史上成為喚醒民眾對這類情感體驗的催化劑。作為古代知識分子的代表者,他也自然受到了歷代儒生的大肆宣傳與贊揚,偉大歷史學家司馬遷對屈原的崇敬與贊揚成為了深入人心的千古定論,屈原精神已化為我們民族精神的象征,它代表著真、善、美,代表著崇高與偉大。

再來看其他幾位人物。伍子胥最突出的精神品格是忠,為人精誠,中廉外明而知時,不以身死隱君之過,正言以忠君,直行以為國。后人一直把他作為忠臣的楷模。伍子胥忠誠國家,敢于強諫的精神,后一直被包括楚地在內的人民的贊揚。勾踐身上也有一種鮮明的精神品格,他一生之中,曾兵敗國亡,又曾臥薪嘗膽,忍辱復國。他也成為歷代人們所稱贊的人物。曹娥的孝代表的是一種對血緣親情的注重,源于原始氏族社會血緣基礎的人倫精神,在曹娥身上表現出壯烈而震撼人心的力量,她的表現得到了特別重視倫理觀念的我國大多數人的表彰和贊賞。吉祥雀子突出的精神品格是俠義的精神,為歷代仁人志士所推崇。

屈原愛國憂民、伍子胥的忠誠、勾踐的奮斗精神、曹娥的孝順、吉祥雀子的俠義,歷來都是為人們所稱頌的。在民眾心中,人物成為某種價值觀念的同位語,人物所固有的可感性和形象性有利于普通民眾的理解和接受,在理解與接受的背后是根源于對人物精神品格的崇尚。

從 2007年,清明、端午、中秋等民俗節日被定為國家法定假日,這一舉措不僅給負載著傳統文化和文化傳統的平民百姓以巨大鼓舞,也給日益式微的傳統文化注入了前所未有的精神動力。從端午傳說和節俗中看出:傳統節俗在于一方面源于古老的傳承文化,一方面追隨時代的移入人心。我們應該在中華民族的傳統節日、習俗傳說中重鑄民族精神。在傳承和革新中,既體現和弘揚新的時代精神,又重視繼承和發揚優秀的傳統文化,促進破舊立新、移風易俗,展示出新時代的精神風貌。

Artistic Characteristics and Cultural Connotations of the Dragon Boot FestivalLegend

HUANG Dan
(Department of Chinese language and Literature,Harbin NormalUniversity,Harbin 150080,China)

The Dragon Boat Festival is one of China's important traditional folk festivals.There are differentopinions on the legend of the Dragon Boat Festival,and in the long history of evolution,people has developed a varietyof festival customs for this festival.Origin and customs surrounding the festival gives rise to a number of legends about the Dragon Boat Festival,and gives it a complex art features and multiple cultural connotations.

legend of the Dragon Boat Festival;artistic characteristics;cultural connotations

K892.1

A

1001-7836(2010)03-0184-02

(責任編輯:朱 嵐)

2009-12-01

黃丹 (1985-),女,黑龍江哈爾濱人,2007級碩士研究生。