論我國社會轉型時期的道德失范及治理對策

馬海麗

（南通大學法政與管理學院,江蘇南通 226019）

論我國社會轉型時期的道德失范及治理對策

馬海麗

（南通大學法政與管理學院,江蘇南通 226019）

自我國進入社會轉型加速期以來,社會分工和社會流動加快,經濟和社會的巨大變遷在客觀上促成了道德隨之轉型,社會道德失范現象大量出現,并嚴重影響著社會的良性運行與協調發展。道德失范是當前發展先進文化,構建和諧社會進程中必須正視的問題。以現實社會中存在的道德問題作為出發點,探究道德失范的原因并呼吁道德回歸,能夠有效地推動社會和諧、健康、科學發展。

道德失范;公民道德建設;構建和諧社會

當經濟轉軌、社會轉型、多元文化交融碰撞之際,不少人理性迷失,道德失范現象已較為普遍地出現在了經濟、政治、社會公共生活以及環境領域中。作為社會運行過程中的不和諧音,道德失范已然成為一個不可小覷的社會問題,如果任其發展下去,那么極有可能導致“社會倫理的證據資源出現虧空”,從而“釀成一場社會的大災難”。黨的十六屆四中全會提出構建社會主義和諧社會的執政目標,胡錦濤總書記明確指出:“一個社會是否和諧,一個國家能否實現長治久安,很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質。沒有共同的理想信念,沒有良好的道德規范,是無法實現社會和諧的。”這闡明了公民道德建設對于構建社會主義和諧社會的基礎性地位,提升公民道德對于構建和諧社會具有重要的指導意義。所以,我們要以此為契機,對現存的道德失范現象進行認真剖析,并提出解決問題的對策。本文擬對道德失范的現狀、成因及矯治措施作出初步探討。

一、當前社會的道德狀況

就目前中國的社會狀況來看,道德的力量還是占據主導地位的。尤其自中共中央于 2001年 9月 20日公布《公民道德建設實施綱要》以來,各地的公民道德建設取得了很大的成績。通過媒體報道,許多道德英雄的名字也廣為人們傳頌,他們是中華民族傳統美德的實踐者,為人們樹立起了一個個學習的典范,如:不畏犧牲、忠誠祖國的軍人王偉,堅持真理的院士鐘南山,為母捐腎的律師田世國,以及“10·24”救落水小學生的英雄群體……他們的事跡感動著中國,也教育著中國。但作為構建和諧社會的一個重要基礎,我們對道德的要求也必定會相應地提高。當前的道德狀況距離構建和諧社會的要求還是有很大差距的。最近,國內某知名網站進行了一次關于中國人道德現狀的網絡調查,在4 300名被調查者中,認為道德現狀很好的占0.84%,正常的占7.26%,異常的占21.14%,很差的占70.77%。雖然這一組數字并不能準確概括出我國目前的道德狀況,但它至少代表了一部分人對道德現狀的感受。在目力所及的范圍內,人們一次次看到了道德失范所帶來的社會不和諧現象:“阜陽劣質奶粉案”、“敵敵畏制作泡菜案”、“假酒毒人致死案”……《揚子晚報》曾刊登過一篇題為《我們敢吃什么》的文章,作者列舉了一系列不道德的現象:蔬菜里有大量的農藥殘留、工業酒精被勾兌成白酒、大米用石蠟拋光、豬牛肉注水等等。人們的很多行為都已經偏離了最基本的道德法則。再者,道德冷漠問題也愈演愈烈,今年 8月,成都“美女村官”車婭婷在街頭被毆致死,媒體報道稱“群眾冷漠圍觀”;湖北荊州三名大學生勇救落水小學生而犧牲,也有媒體以標題報道“英雄大學生出事時百人圍觀”。再看看我們身邊,“造假門”層出不窮,其中不乏一些國家領導干部。雖然造假可能使一些人獲得某些利益,但最終危害的將是整個社會。

以上我們不難看出,在傳統與現代的夾擊中,我國的道德失范現象不斷發生,道德建設步履維艱,甚至連原本傳統的淳樸道德都成了社會的稀缺資源,公民道德現狀差強人意,如此的道德滑坡必然影響著和諧社會的構建。

二、道德失范的原因探析

道德失范是用來描述社會轉型期的一種道德狀態:在這種狀態中,社會既有的價值觀念、行為模式被普遍懷疑、否定,或被嚴重破壞,逐漸失去對社會成員的影響力與約束力;而新的價值觀念、行為模式又尚未形成,或尚未被人們普遍接受,對社會成員不具備有效影響力與約束力,從而使得社會成員的行為缺乏明確的社會規范約束力,呈現出某種紊亂與無序。

造成今天道德失范的原因很多,可以說,這—復雜現象是社會多層面的變遷發展及問題的綜合反映。由此,筆者主要從以下四個方面對道德失范的原因進行分析和探究:

1.經濟發展不平衡

改革開放給中國經濟注入了強大的活力,但是受多種因素的影響,我國經濟發展不平衡的現象日益加劇,主要表現為利益分配失衡、貧富分化現象日益嚴重。我們知道,在一個社會中,如果收入差距過大,超過最高警戒線,那就表明社會進入了矛盾和危機高發期。此時,整個社會的道德水平就有可能迅速降低,一部分人甚至會作出不良的行為。當前某些官員、某些行業及個人,或利用職權之便,或鉆法律政策空子,進行權錢交易、“野蠻致富”。正如馬克思所指出的那樣,在貨幣的驅使下,一些人把忠貞變成背叛,把愚蠢變成明智,把惡行變成德行。這些都對道德水平的提升產生了巨大的阻礙作用,成為道德失范的基本誘因。

2.道德建設缺乏相應法律、制度的保障與支持

一直以來,道德建設過于依賴道德教育,而實際上,德育的作用是有限的。當前,我國正處于社會轉型的加速期,人均國內生產總值由現在突破1 000美元向人均3 000美元的目標邁進。國際經驗告訴我們,當 GDP處在1 000～3 000美元之間時,是社會矛盾的高發期,這個時期不同社會群眾利益調整、沖撞,各種不安全因素凸顯。當前的道德滑坡正是這些矛盾現象的折射。而事實上,那些違反道德規范的公民中,不乏某些道德知識豐富者。所以,道德建設不能僅僅停留在教育層面,而應立足于制度設計和制度安排上,特別是在“以德治國”這樣的背景下,更應加強法律制度建設,從制度上保障道德建設可操作,能落實。在一定程度上可以說,法制的不健全必然會出現道德缺失的現象。

3.道德教育缺位

中國傳統的道德教育本是以德為先,以德為重,然而,近年來,隨著網絡、通訊等現代傳媒的發展,道德教育的地位發生了扭曲。對于某些道德教育者而言,他們并沒有親力親為,做好“領頭羊”、“排頭兵”,其空洞說教和自身行為形成了巨大反差,常常是口頭上強調道德教育,而實際行動中并不重視;為了應付各類檢查而搞突擊建設的狀況隨處可見,這使得道德教育的負面效果很大,結果可想而知,德育收效甚微。在教育手段上,仍舊是關門教育,參照書本、機械灌輸,這使道德教育的作用難以真正得到發揮,久而久之造成了部分國民社會道德失范的嚴重后果。

4.轉型期的政策偏差

當前中國正處于農業社會向工業社會轉型的加速期,如果偏離了對實際國情的把握,就很容易導致政策的偏差。隨著改革開放的深入,我國總體政策的決策方向是正確的、科學的,但在某些具體的領域執行上仍存在偏差,如有的地方片面理解以經濟建設為中心的思想,以增長代替發展,干部政績考核中也是“GDP掛帥”。而對于轉型期的政策偏差,最具代表性的就是國企改革了,國有企業在 20世紀 50年代一度欣欣向榮,但隨著市場環境的變化,國企發展逐漸陷入困境,改革成為潮流。而這其中,就出現了政策偏差,某些國企改制以流失國有資產和犧牲工人利益為代價,造成了嚴重后果。在 2009年 7月末至 8月中旬半個月的時間內,國內就爆發了兩起大規模的工人集體行動。7月 24日,長春通鋼發生了有數萬名工人參與的反對通鋼改制的集體行動,這樁由股權調整引發的群體性事件,導致了入主通鋼的私企代表陳國君被群毆致死的悲劇。8月 11日,河南濮陽市林州鋼鐵有限公司又爆發了反對林鋼改制的集體行動,持續了四天之久才基本平息。如此改革中的政策偏差,應適時地予以糾正。

三、和諧社會道德建設的對策

任何一個社會,在轉型過程中,都不可避免地會出現某種程度的混亂和道德失范現象。但這種混亂與失范的程度及持續時間的長短都是一個可控的因素。究竟如何克服道德失范狀態,實現社會的良性運行與協調發展呢?對此,筆者認為,應借鑒前人的觀點,并結合我國的實際情況,從下面五方面作出努力:

1.以《公民道德建設實施綱要》為指導,進行大眾教育

要在普及基本道德規范上下工夫,對《綱要》展開討論,使其基本要求為大眾所熟知。要通過報刊、電視、廣播、互聯網等新聞傳媒,持久地宣傳 20字的基本道德規范和 60字的具體道德規范。每逢重要的民族傳統節日,如春節、中秋節、重陽節等,更要抓好孝敬父母、尊敬長輩、加強家庭及民族凝聚力的教育,確保深入人心。同時,要樹立道德楷模,表彰先進,宣傳感動中國的人物事跡,在全社會形成學習先進的良好道德風尚。

2.弘揚民族精神與時代精神,積極建立社會主義思想道德體系

文化是一個國家、一個社會的靈魂。社會主義和諧社會要有和諧的文化,建設以優良道德為內核的和諧文化,要大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革為核心的時代精神,在繼承中華民族優良傳統的基礎上,大力弘揚富有時代特征的先模精神。同時要建立與社會主義市場經濟相適應的思想道德體系,堅持與社會主義法律規范相協調,與中華民族傳統美德相承接。

在新的歷史條件下,胡錦濤同志提出了以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀,涵蓋了愛國主義、社會主義、集體主義思想。它體現了中華民族傳統美德和當今時代精神的完美結合,體現了依法治國和以德治國的有機統一,“八榮八恥”是個好的理論,它抓住了當前人民群眾普遍關注的社會現實問題,是新形勢下社會主義思想道德建設的重要指導方針。

3.健全道德獎懲機制,激勵內求

如果說宣傳道德是道德建設的面的工作,那么,獎勵先進就是點的工作。首先,政府要予以道德行為者精神褒獎,使其獲得心理的平衡和滿足;同時不可忽視物質補償,確保“老實人”不吃虧,減少人們履行道德義務的后顧之憂,對此,政府要給財力支持,可設專門經費進行道德宣傳和獎賞。事實上,這種道德建設的投入完全可以從不道德之事的大大減少而得以彌補。其次,對少數敗德違法者給予嚴懲,并在經濟、政治及精神上付出一定代價。唯有如此,才能有效地防止道德滑坡。在條件允許的情況下,國家可以對“見義勇為”獎勵進行正式立法,建立起有法律效力的、制度化的道德保障機制,從根本上確保道德行為者的利益。

4.致力于道德規范制度化,實現德與法的有效結合

道德與法律是相輔相成的,尤其是在我國現階段道德滑坡、價值認同多元化的情形下,欲克服道德無序狀態,僅靠自律是遠遠不夠的。例如,自我國頒布了《公民道德建設實施綱要》起,已提出了許多建設公民道德的建議,但綜觀我國公民道德的現狀,客觀地講,成效并不顯著。其中,沒有把公民道德建設納入制度化的軌道而仍然以正面、理想的宣傳教育不能不說是一個重要的原因。因此,我們必須發揮道德與法律的互補功能,將道德規范“軟約束”和法律規范“硬控制”結合起來,建立健全規章制度。唯有公民道德的制度化,才能提高公民道德的威攝力,促進公民對公民道德規范的遵守。

5.構建新的道德評價標準

一千個人眼中會有一千個哈姆雷特。道德評價標準的混亂是造成道德失范以及社會不和諧的主要原因。因而建立一個相對客觀、科學、統一的道德評價體系和標準對于促進和諧社會道德建設是非常必要的,它既要體現道德的先進性又要體現道德的廣泛性,并且要用歷史的、發展的眼光來建構。如近年來提出的“三個有利于”的評價標準,“三個代表”的評價標準,以及黨的十六大提出的民族精神和“四個尊重”的評價標準等,都是為人們所提倡的并被實踐證明的行之有效的標準,都應該成為新時期道德評價標準的一部分。

道德失范作為社會轉型過程中的道德代價問題,是一種伴隨著深刻社會變革而產生的,其解決就是如何給人們提供更恰當的行為選擇。在現實期內,法律作為一種社會治理方式確實可以強有力地規范社會主體的大部分行為,法律制度是硬性規定,具有普遍的約束力,可以為人們提供國家意志主導下的選擇模式。但是,法治建設需要以規范教化為基礎,有效的規范教化需要真正地走向民間。要通過對規范價值的認同和內化,使規范由外在的規則變為內在的價值準則,進而使人們形成尊崇、信賴、依靠、服從于規范的行動,這才是社會道德建設的根本保障。如 9月 20日是中央文明委確定的“公民道德宣傳日”,每年一次宣傳日的設立即是為了更廣泛地動員公民關心和參與道德建設,人人牢記在心,以期為社會奠定良好的思想道德基礎。

構建社會主義和諧社會,作為五千年文明古國的中國必須首先解決社會轉型時期的道德缺失問題,全力推進道德建設,重建以“明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”為核心的新的道德觀,最終實現人際關系和諧、社會祥和、經濟良性運行、政治穩定、國家長治久安的局面。

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Abstract:W ith Chinaπs entry into an accelerating period of social transfor mation,the social division of labour and social mobility have accelerated and the enormous change in economy and society has objectively promoted the moral transformation,and along with this,large numbers of social and moral anomies have emerged,which has seriously affected the healthy functioning and harmonious de2 velopment of society.In the processof developing the advanced culture and building a harmonious society,moral anomiesmust be dealt with seriously.This paper proceeds from the moral questions really existing in society,explores the reasons formoral anomie and ap2 peals formoral return in order to effectively promote the harmonious,sound and scientific development of society.

Key words:moral anomie;civic morality construction;build a har monious society

（責任編輯:侯秀梅）

On M oral Anom ie and Its Countermeasures in the Period of Social Transition

MA Hai2li
（College ofLaw and Politics andManagement,NantongUniversity,Nantong 226019,China）

C912

A

1001-7836（2010）11-0068-03

10.3969/j.issn.1001-7836.2010.11.029

2010-04-27

馬海麗 （1986-）,女,黑龍江雞西人,2008級馬克思主義基本原理專業碩士研究生,從事馬克思主義哲學研究。