馬克思的環境倫理思想及其現實價值

宋 周 堯

(中共安徽省委黨校理論研究所,安徽合肥230022)

系統地解讀馬克思的文本,可以看出,馬克思的文本中含藏著豐富而深刻的環境倫理思想。馬克思的這一重要思想是馬克思主義倫理思想的重要組成部分,也是整個馬克思主義理論體系的重要內容。認真解析馬克思的環境倫理思想,對于今天建設環境友好型社會具有重要意義。

一、馬克思環境倫理思想的基本內涵

馬克思在對環境倫理思想的研究中,形成了一系列深刻獨到的基本觀點,他對環境倫理的基本理念、基本原則、基本規范都作了具體闡述,這些構成了馬克思環境倫理思想的基本內涵。

(一)人的自然的本質與自然界的人的本質相統一的環境倫理理念

馬克思環境倫理理念的提出,是基于馬克思對人與自然萬物形成原本的共生共榮的存在具體的分析。在馬克思看來,人與自然之間之所以構成原生的共生一體的關系基于以下三點。其一,人與自然萬物同根同源。人與自然萬物皆為物質世界演進的產物,他否決黑格爾的人和自然界是“絕對觀念”的“釋放”物的觀點,“自然發生說是對創世說的唯一實際的駁斥”。[1]86其二,人與自然萬物在生存中互依共生。一方面,人作為生命體,“只有憑借現實的、感性的對象才能表現自己的生命”。[1]124自然是人存在的基礎,人的生存發展依賴于自然界的發展。另一方面,人的活動對“自在的自然”發生深刻影響,“人通過自己的活動按照對自己有用的方式來改變自然物質的形態”。[2]87總起來說,人與自然關聯一體。其三,人的活動和自然物的生命活動同樣受自然生態規律制約。“人和自然界都服從于同樣的規律”。[3]164人的生存和發展都會受到自然界規律的制約,而這種制約是不可以逾越的,從這個層面看,人的生存與自然物的生存具有同一性。基于馬克思以上的論述,可見,人與自然萬物在生存本體上本來是一種共生共榮的一體關系,但是,在現實的人與自然關系的演進過程中,人與自然的這種本真關系被不斷消解,這種消解的力量來自于人,因此,維護人與自然萬物之間原生的一體關系便十分必要,這種維護的一個有效路徑是訴諸倫理學。馬克思進一步認為,恢復人與自然共生一體關系,取決于“人的本質在何種程度上對人說來成了自然的本質,他的人的本性在何種程度上對他來說成了自然”。[1]76即實現人的自然的本質與自然界的人的本質相統一。

馬克思的人的自然的本質與自然界的人的本質相統一的論斷蘊含著深刻的環境倫理取向。人的自然的本質的實現,體現的是人對自然萬物的價值關懷,內含著對自然具有本身價值或內在價值的認肯,內含著對自然萬物具有生存和發展權利的肯定。馬克思批判了資本對自然生命物生存和發展的剝奪,“資本剝削土地,剝削地下資源,剝削空氣,從而剝削生命的維持和發展的權利”。[4]872由此,可以得出一個基本結論,維護自然萬物的生存權和發展權是人類應有的道德責任及倫理品性。同時,我們還要看到,馬克思關于自然界的人的本質的論斷,體現馬克思充分肯定人的存在和發展的價值及尊嚴,馬克思“自然界的人的本質”的命題包含著對人本身價值的關懷。總之,人的自然的本質的實現與自然界的人的本質的實現內含著對人的內在價值與自然界的內在價值的認肯及實現,這是馬克思環境倫理理念的核心取向。

(二)人的實現了的自然主義與自然界的實現了的人道主義相統一的環境倫理原則

馬克思認同恩格斯的如下論斷:“明確認識到人和大自然的統一,自由地獨立地創造建立在純人類道德生活關系基礎上的新世界”,是“自由人的自覺”和“人類本質的偉大”的體現,[5]650實現人與大自然的統一,是人類道德生活的基本取向和基本內容,也是人類道德精神的彰顯。構建美好的人類新世界,是馬克思和恩格斯的共同愿景。在《1844年經濟學哲學手稿》中,馬克思將這一“新世界”理解為共產主義社會,并對這一理想社會的基本特質作出描示:“這種共產主義,作為完成了的自然主義,等于人道主義,而作為完成了的人道主義,等于自然主義,它是人和自然之間、人和人之間矛盾的真正解決。”[1]77同時他還指出:“社會是人同自然界的完成了的本質的統一,是自然界的真正復活,是人的實現了的自然主義和自然界的實現了的人道主義。”[1]79這里,馬克思實際上將理想社會看作是萬物一體、物我同類的社會,人與自然內在地融為一體,人與自然和合共生。人實現全面發展;自然界復活再生。這樣的社會是人道主義與自然主義都得到倡揚及實現的社會,人顯現出崇高的自然主義的倫理品質,自然界的為人本質也得到充分展現。在這里,馬克思將完成了的人與自然的本質統一狀態,歸為自然主義和人道主義的實現,這就是從自然主義、人道主義及其結合的視角來研究人與自然的關系,將人與自然的本質統一同人的道德品格的構造聯系起來考察,這樣人與自然的關系進入了倫理學的領域,從而拓展了傳統倫理學的論域,而這也正是當今環境倫理學的基本取向。在此意義上,可以說馬克思是環境倫理學領域的先行者。盡管在現實中,馬克思所期望的人與自然實現本質統一的理想社會不可能立即實現,人與自然原本的共生一體的關系難于立即修復,但他所提出的人的實現了的自然主義與自然界的實現了的人道主義相統一的環境倫理觀念,應成為人類處理人與自然關系所依循的基本的倫理道德原則。

從馬克思論述的意蘊來看,自然主義以自然界的復活和新生為價值取向,它顯現的是人對自然的尊重、仁愛、善待、護育的倫理道德品性。實現人與自然的本質統一,人與自然的和諧發展,必須努力培育人的自然主義的倫理精神,確立人對自然的道德責任和義務,并切實履行。自然主義倫理的底線要求是,人類為了自己的生存發展必須保護自然生態系統,認識到良好的自然環境是人類生存發展的基礎。當然,人類在利用自然時難免會傷害到自然生態系統,會在一定程度上損害自然環境,因此,人要善于對自然生態系統作及時地修復,對自然生態系統做出補償。毫無疑問,人通過對自身的需要和利益的限定約束,自覺地維護自然界本身的價值和自然生命的生存發展權,促進自然界進化,這里顯現的是人的高尚的環境倫理道德情操。

馬克思認為,自然界的人道主義的實現,以人的自然主義的實現為前提和基礎。人不對自然講物道,自然也無以實現它的人道,人類關愛自然,也會為自然所關愛,人護育自然,也會為自然所恩養,被善待的自然界將真正成為人類的家園,成為人類生存發展的守護者。馬克思將自然界的這種為人的品格,稱為自然界的人道主義。因此,從終極的意義上看,人的福利與自然界的福利、人的發展與自然界的發展是相互貫通的,自然界的人道主義的實現,意味著人的自然主義的貫徹,人的自然主義的實現,也就意味著自然界的人道主義的實現。因此,在馬克思的視域里,人與自然能夠實現平等、協同發展。由此可以說,馬克思不僅否決了而且超越了近代社會人與自然對立的觀念。

(三)人利用自然應遵守的環境倫理規范

人在利用自然的過程中,必須對自身的行為予以規范,即構建人利用自然的自律。綜觀馬克思的論述,筆者將他闡明的人利用自然應依守的環境倫理規范概括為:善待自然、循環生產、節制消費、聯合利用。

其一,善待自然。馬克思充分肯定自然界有著本身的價值,即非人屬性的價值,亦即一種不依人的需要評判的價值,因而,也就肯定自然萬物具有永續存在的權利,由此,馬克思進一步提出人不應該蔑視和貶低自然界,人必須尊重自然,善待萬物。他指出:“在私有財產和錢的統治下形成的自然觀,是對自然界的真正蔑視和實際的貶低。”[5]448這表明馬克思強烈反對資本對自然的輕視和貶損。馬克思認為,既然自然萬物具有自由地生存發展的權利,既然人必須尊重自然,善待萬物,那么,就必須消除人與自然關系中表現出的歧視性的統治、支配、占有的觀念。馬克思明確地認為,人與自然萬物之間不是一種統治與被統治、支配與被支配、所有與被所有的關系。在1844年發表的《神圣家族》中,馬克思指出:“如果說對土地的開墾‘創造充分的土地所有權’,那么,這種論斷就正是petitio principii”,即一種邏輯上的錯誤。”[3]58在《資本論》中,馬克思進一步闡發了他的這一觀點。他指出:“從一個較高級的社會經濟形態來看,個別人對土地的私有權,和一個人對另一個人的私有權一樣,是十分荒謬的。甚至整個社會,一個民族,以至一切同時存在的社會加在一起,都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者,土地的利用者。”[4]875可見,馬克思強烈地否決荒謬的、虛置的自然所有權的理念。馬克思還指出,尊重自然,善待萬物,就必須鏟除以蔑視和貶低自然界為特質的異化勞動。異化勞動貶損了自然界,使自然界成為“日益腐敗的自然界”。[1]91馬克思認為,必須消除這一狀況。他在論及消滅整個土地私有制時提出,要用合理的方式,“來恢復人與土地的溫情脈脈的關系”。[1]43可以說,在人類發展的早期階段上,人依賴自然,敬仰自然,人對自然懷著親近、感戴之情,隨著近代工業文明的到來,人類利用自然的能力和手段的提升,人對自然的情感也發生了變化,人崇尚天地、敬畏自然的情感淡薄了,甚至在一些人的眼里,自然界不過是有用物,自然成了被踐踏、役使、宰制的對象。人與自然的和諧關系被破壞,這不僅傷害了自然,也損害了人類自身的生存發展。因此,人應該自覺地恢復人與自然之間的親情和溫情關系,養成崇尚自然、贊美天地、關愛萬物、敬畏生命的道德情操,具有仁愛、善待自然萬物的倫理情懷。

其二,循環生產。馬克思明確地提出人應該像自然界那樣進行生產,即實現循環生產。馬克思指出:“人在生產中只能像自然本身那樣發揮作用,就是說,只能改變物質的形態。”[2]56這里,馬克思提出人類可以通過改變物質的形態利用自然,但是,人類的生產應該像自然界自身的生產那樣進行。眾所周知,自然界依固有的生態法則來實現自身的生產和再生產。自然界自身的生產以自然物之間相互交換物質和能量而實現自我調節、循環再生、共生進化為基本特征和取向。在自然界自身的生產過程中,自然物沒有過度的需求,也沒有浪費和污染。在馬克思看來,人的生產也要像自然界的生產那樣,合理地確定生產的目的和需要的限度,遵循自然生態系統中物質變換的普遍的生態法則,用生態法則來調節、控制人類的生產,人在生產和消費中也應該做到沒有浪費和污染。只有這樣,才能實現人類生產的取向:人再生產自身和“再生產整個自然界”,即人在生產中既不破壞自然本身的和諧秩序,又實現了人的功利目的,人與自然協同發展。馬克思還具體地闡述了內含環境倫理理念的循環生產的內涵和清潔生產的基本要求。他主張在生產過程中,要通過提升資源利用效率,將生產過程的廢棄物減少到最低限度。他說:“把生產排泄物減少到最低限度和把一切進入生產中去的原料和輔助材料的直接利用提到最高限度。”[4]118對于生產過程中的廢棄物,馬克思主張要再利用、再循環。他提出:使“生產廢料再轉化為一個產業部門或另一個產業部門的新的生產要素”,“通過這個過程,這種所謂的排泄物就再回到生產從而消費(生產消費和個人消費)的循環中”,使“這些廢料本身重新成為商業的對象,從而成為新的生產要素”。[4]95馬克思認為“廢料的減少,部分地要取決于使用的機器的質量”。[4]118實現排泄物的有效利用,有賴于“機器的改良”、“科技的進步”,以及經濟活動方式和人的生活方式的變革,需要確立循環生產、資源持續利用、人們關愛生態環境的倫理道德準則和觀念。總之,馬克思主張通過循環生產和清潔生產來恢復“物質變換的純粹自發形成的狀況”,[2]552即按照自然界中一切物質變換過程所固有的生態法則,來實現人與自然之間的物質變換。人從自然界中獲取物質能量,同時要使消耗掉的物質能量回到自然界中去,成為自然界進化的養分,人在消耗自然力和自然物時,要對其作出補償和修復。在“純粹自發形式的”物質變換中,人的合理需要得到了滿足,自然萬物實現了復活,這里既展現了人的能動作為又體現了人對自然的養護。

其三,節制消費。馬克思揭示了資本主義生產過程中存在的浪費現象及其嚴重危害。馬克思指出,在資本所有者看來,自然界不過是有用物、不過是人的生產和生活的消費對象,資本主義生產過程中浪費了大量的自然資源和生產資料。在資本主義生產過程中,“自然要素”是“作為資本的無償的自然力,也就是,作為勞動的無償的自然生產力加入生產的”。[4]840生產過程加入的“自然要素”的無償性和無代價的特性,使資本所有者對自然資源的利用毫無節制而濫采濫用,并推動無節制的生產消費和生活消費。馬克思指出:“在社會的以及由生活的自然規律決定的物質變換的過程中造成了一個無法彌補的裂縫,于是就造成了地力的浪費,并且這種浪費通過商業而遠及國外。”[4]916資本對自然力的濫用,造成了自然資源的銳減,“我們只要想一想決定大部分原料數量的季節的影響,森林、煤礦、鐵礦的枯竭等等,就明白了”。[4]289而自然資源的嚴重損耗,不僅對自然生態系統本身造成損害,而且也會危及整個社會和人類的可持續發展。馬克思指出:在資本主義社會中,國家機器和私人資本都同樣懷著對勞動力和自然界榨取的渴望,“同是盲目的掠奪欲,在后一種情況下使地力枯竭,而在前一種情況下使國家的生命力遭到根本的摧殘”。[2]267資本對自然資源的掠奪推動了富人對生活資料的揮霍浪費。資本在“開辟了千百個突然致富的源泉”的同時,也“創立了一個享樂的世界”。[2]651窮人在生存中掙扎,而資本所有者和富人使“所發生的需要和滿足需要的資料精致化”。[1]90這種揮霍浪費又加劇了對自然資源的盤剝,造成了人與自然之間的嚴重沖突。馬克思還對如何確立節制消費的理念作了闡述。馬克思認為,要消除人對自然資源和生活資料的無節制的耗損,消除利用自然過程中的浪費現象,必須鏟除私有制,否決“擁有”式的生產觀念和消費觀念,確立節制消費的生產觀念和消費觀念。馬克思指出:“人——這就是私有制的基本前提,進行生產只是為了擁有。生產的目的就是擁有。生產不僅有這樣一種功利的目的,而且有一種利己的目的。”[1]168擁有式的生產,不以人的合理的需要為目的,而是以對財富的貪婪為目的,以對財富的無限占有為目的,因而這種生產必然會造成人的生存片面化和自然界的貧困化。因此,必須確立以人的合理的需要及消費為尺度和限度的生產觀念,消除人對自然的利用中只知道可以用“‘一般的需要’來表達的東西”。[1]84應該確立基于環境倫理的合理消費觀,避免使自然界以“異己的形式、有用的對象的形式,以異化的形式呈現在我們面前”。[1]84

其四,聯合利用。馬克思闡明了人們聯合利用自然的必要性。馬克思從對近代工業社會人與自然關系現狀的分析中得出了一個基本結論:人與自然之間關系的狹隘性與人與人之間關系的狹隘性互為因果。近代工業社會人與人之間的利益關系的對立引致了人與自然之間的沖突,而人與自然之間的沖突又加劇了人與人之間的分離。就資本所有者之間的關系來說,資本所有者在對待雇傭勞動者方面有著利益的一致性,但他們又有各自的特殊利益,分屬不同的利益集團,互為獲取高額利潤的冷酷的競爭對手。這種競爭造成了對自然資源的無序利用,加劇了對自然環境的踐踏。例如在資本主義農業生產中,農業資本家為獲取高額利潤,他們只顧剝削土地,濫用和破壞土地的自然力,不愿對土地進行改良和養護。而土地所有者憑借土地所有權壟斷而獲取利潤,其也不愿意投入資本對土地進行改良和保護。針對土地利用中的這種無序狀態,1868年3月馬克思在致恩格斯的信中指出:“耕作如果自發地進行,而不是有意識地加以控制,接踵而來的就是土地荒蕪,像波斯、美索不達米亞等地以及希臘那樣。”[6]53這里,馬克思提出要有計劃地有控制地利用土地,避免對土地的濫用。在林業生產中,“無林化”是由林業的資本主義經營造成的。林業生產周期長,利潤率低,急功近利的資本不愿造林、只愿伐木。針對這種狀況,馬克思提出:“漫長的生產時間,從而漫長的資本周轉期間,使造林不適合私人經營,因而也不適合資本主義經營。資本主義經營本質上就是私人經營,即使由聯合的資本家代替單個資本家,也是如此。”[7]272這里可以看出,馬克思主張對森林作養護式和協同式的利用。馬克思還就如何聯合利用自然作了深刻的闡述。馬克思認為,要從根本上解決人與自然之間的矛盾,必須變革社會的生產關系,必須消除社會中的物欲主義,確立和弘揚人是生產的目的而不是生產的手段的生產理念。人與自然之間的矛盾是由人造成的,因此,解決人與自然之間的矛盾,必須構建新型的人與人之間的關系。人與自然的和解依賴于人與人之間的和解,自然的解放依賴于人的解放。馬克思期望:“社會化的人,聯合起來的生產者,將合理地調節他們和自然之間的物質變換,把它置于他們的共同控制之下,而不讓它作為盲目的力量來統治自己;靠消耗最小的力量,在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換。”[4]926-927在這里,馬克思提出,消除人對自然的掠奪和人與自然之間的分裂,消除生態環境被破壞和污染的現象,必須“合理地調節”人與自然之間的物質變換,必須“共同控制”人與自然之間的物質變換,而做到“合理地調節”和“共同控制”,就調節和控制的主體來說,必須通過人與人之間矛盾的解決,實現人與人之間的協同合作,這是人與自然之間實現合理的物質變換的主體條件。就“合理地調節”和“共同控制”的尺度來說,即按照人類的本性來進行人與自然之間的物質變換。按照馬克思的理解,人類的本性具有兩個基本層面:社會本性和自然本性。按照人的社會本性來調節人與自然之間的物質變換,核心是使自然向社會生成;按照人的自然本性來調節人與自然之間的物質變換,這種物質變換本質上是人與自然的交融和合的過程,即人向自然生成。總之,馬克思主張通過構建人與人之間的自由、平等、公正、博愛、互助的關系,按人的社會本性和自然本性即人的雙重本性,來實現人對自然的聯合利用、集體利用、公正利用,這是人利用自然應取的倫理道德規范。

二、馬克思環境倫理思想的現實價值

馬克思環境倫理思想的現實價值集中體現在對今天建設環境友好型社會具有重要意義。馬克思環境倫理思想之所以仍然具有現實指導意義,就在于馬克思環境倫理思想所分析和要解決的問題沒有過時,它所研究的對象沒有消失,環境問題是當代人類面臨的并且需要解決的嚴峻課題,馬克思的環境倫理思想對當今環境問題的解決仍具有極強的理論與實際功效。眾所周知,建設環境友好型社會,已成為我國經濟社會發展中的一項戰略任務,目前正在著力推進。從本質上看,環境友好型社會是人與自然和諧發展的社會;是社會系統與自然生態系統良性互動的社會。建設環境友好型社會必須以馬克思的環境倫理思想為指引,尋求科學的對策。

其一,確立科學的自然價值觀念和人與自然關系觀念。建設環境友好型社會,將環境友好作為社會的一種基本取向和存在狀態,這顯然是一種環境倫理道德被倡揚和貫徹的社會狀態。“環境友好”概念本身就是一個環境倫理意蘊極為顯現的范疇,環境友好社會中的“友好”,是一個內含著環境倫理的善惡判斷、內含著環境倫理的取向和訴求。構建環境友好型社會,必然意味著要確立友好型的生態環境價值觀即自然價值觀、友好型的人與自然關系觀,這是建設環境友好型社會的觀念基礎。所謂生態環境價值觀或自然價值觀,是人們對自然存在的目的及意義所持的基本判斷和基本觀點,所謂人與自然關系觀是指人們在人與自然的互動中所持的基本的價值立場。在此,我們甚至可以說,不變革與環境不友好的價值觀念,就不可能建成環境友好型社會。從根本上來說,生態被破壞、環境被污染、資源被濫用,其深層的根源在于不合理的自然價值觀、不合理的人與自然關系的觀念,即觀念取向支配人的行為,人的不合理的行為是人的不合理的觀念的表征。立足于今天我國生態環境問題依然嚴峻的現實狀況,以及我國經濟社會可持續發展的取向,推進環境友好型社會建設,必然要求人們真正確立科學的自然價值觀念,確立科學的人與自然關系的觀念。在此,我們認為,馬克思的環境倫理思想為我們確立科學的自然價值觀、構建人與自然之間的合理關系,提供了寶貴的思想資源和科學的理論基礎。如前文所述,100多年前,馬克思就確認了自然界具有“本身的價值”和“自然的效用”的自然價值觀念,確立了人的自然的本質與自然界的人的本質相統一的環境倫理道德理念,確立了要善待自然、尊重自然規律、愛護自然資源的環境倫理道德規范,即已經確立了一種與環境友好的理念。盡管馬克思沒有明確提出環境友好的概念,但他明確主張,要在人與土地、自然之間建立一種“溫情脈脈”的關系,馬克思的這些思想理念對我們今天構建環境友好型社會無疑具有指導意義和現實價值。從某種意義上來說,今天我們建設環境友好型社會,正是100多年前馬克思所期望的人與自然的本質統一的社會狀態。基于馬克思對自然價值和人與自然關系的科學闡述,可以肯定,建設環境友好型社會所要確立的科學的自然價值觀和人與自然關系觀的基本內涵是,自然界既具有為人的效用價值,又具有本身的價值;人與自然的關系是一種自然為人與人為自然的互動關系。毫無疑問,確立科學的自然價值觀和人與自然關系觀,必定是一個現實的努力過程。實現這一確立的一個重要方面是,構建一種與環境友好的,即以肯定自然界具有效用價值和“本身的價值”、“實現人與自然的統一”為基本精神的生態文化系統,也就是說,要著力推進生態文化建設、發展生態文化。生態文化是自然文化發展中的新形態和高級形態,它把人類可持續的生存發展和自然界可持續的生存進化作為取向,它否定傳統的人支配、統治、控制自然的文化觀念,它體現了人與自然關系演進的新要求,因而它是一種先進文化。今天我們推進先進文化建設,理所當然地應包括加強生態文化建設。馬克思的環境倫理思想是生態文化中的重要內容,也是先進文化的主體內容之一,通過生態文化建設,使科學的自然價值觀和人與自然關系觀成為社會的主導價值觀和主流文化觀的基本內容,從而為建設環境友好型社會提供觀念基礎。

其二,制定實施包蘊環境倫理精神的制度政策規范。建設環境友好型社會,必須有制度和政策的支持和保障。從本質上來說,經濟社會方面的制度和政策是人們的價值觀、利益觀的一種表達,是對人的權利、義務、責任的明晰和界定,作為社會的上層建筑,它對人們的生產生活領域和交往關系起調節、規范的作用,同時也是人們獲取正當利益的支撐。但必須看到,傳統的經濟社會制度規范偏向于對人與人、人與社會之間關系的調節,偏重于對人的利益獲取提供制度和政策保障,它沒有覆蓋到人的全部生存和生活領域,沒有充分地實現對人利用自然這一人的基本活動領域的調節,沒有形成完整的系統的調節人與自然關系的制度和政策規范,因此,在人與自然交互作用中,出現無規可循、無范可守、無責可負,制度和政策的缺位和不完善,是導致人與自然關系緊張、自然資源被無限耗損、生態系統遭到破壞的一個重要原因。因此,必須建立和完善環境友好型的經濟社會方面的制度和政策規范。這一制度和政策規范的價值取向應是人的福利與自然界的福利、人的發展與自然界的發展和諧共生,內含這樣一種體現環境倫理精神的制度和政策,才能有效地促進和推動環境友好型社會的構建。毫無疑問,馬克思的環境倫理思想為環境友好型的制度、政策及規范的制定完善提供了價值觀基礎。對今天構建環境友好型的制度和政策規范仍具有現實價值。就環境友好型的制度和政策規范的構建來說,應該注重下述方面。第一,政府應保證環境友好型的制度和政策規范的有效供給。隨著我國環境友好型社會建設的提出及推進,環境保護實踐的不斷發展,由政府主導的制度和政策規范的制定、完善及實施,必須合乎生態環境保護的現實要求,甚至要超前體現這種現實要求,使制度政策規范既具有現實性又具有超前性,這是政府應負的政治、社會責任,也是政府應負的環境道德責任。政府的公共管理和公共服務的職能,除指向社會公共領域,還應覆蓋到人與自然關系這一人的生產和生活領域,還應延伸到自然生態系統,即應確立和實現保護自然生態系統、合理利用自然資源的職能,保障全社會公民環境權益的功能。顯然,基于一種完善健全的環境友好型的制度和政策規范的供給及監督執行的政府,即是一種“綠色政府”。第二,完善對經濟和生產活動效果的評價制度和政策。生態環境問題是在人們的經濟和生產活動中產生的,因此,保護生態環境必須對人的經濟和生產活動實行合理調節和控制,必須依據科學的評估制度和政策對經濟和生產活動的效果作合理評價。傳統的生產和生活模式將經濟增長置于對資源的高耗費之上,忽略了對自然生態系統的承受能力和自然環境的承載能力的考量。這種經濟增長模式的預設和確認的前提是自然生態系統只是經濟增長的工具,這種工具是免費使用的或低成本使用的,甚至將消耗自然資源量作為衡量經濟活動水平的一個主要指標。在這里,經濟的增長率體現著人類支配自然的能力和速率,生產活動的效率只體現為人們從自然生態系統中獲取財富的多少。顯而易見,消除環境污染、保護自然生態系統、建設環境友好型社會,必須轉換和重建經濟增長和生產效益的考核制度及評價政策,這里,我們應清醒地看到,這并不是一種評估技術、考核制度及政策的簡單的移植式的構建,實質上,它需要對傳統的經濟增長和生產效益的評價制度及政策所賴以建立及運用的價值觀進行變革。因為任何經濟增長和生產效益的評估判斷體系都以一定的文化價值觀為底蘊和依托,經濟增長和生產效益的評價制度及政策都體現某種特質的文化價值觀。在經濟發展和生產活動中,這種文化價值觀的核心是自然價值觀和人文價值觀。顯而易見,傳統的經濟增長觀和生產效益觀,以及對經濟增長和生產效益的評判體系,是基于自然生態系統只是物質財富源泉的價值觀念,自然生態系統是屬人的且為人的價值觀念,同時,也是基于當代人的當下的物質需求的滿足,而未考慮當代人的物質利益滿足的可持續性,也未充分考慮后代人的生存發展利益,在代際間造成了利用自然資源的裂痕和間距,因此,傳統的經濟增長觀和生產效益觀,以及經濟增長和生產效益的評判機制,既未考慮到自然生態系統的福利,也未體現出對人的生存發展的深度關懷,而只是推動和激勵人對物質財富的無限追求,污染破壞了現世人和后代人的生存發展所必然要依托的生態環境,損害了自然生態系統的自我演進、自我創生的機制。在對傳統的經濟增長觀、生產效益觀,以及經濟增長和生產效益評判機制反思的基礎上,人們正在努力構建一種健全的衡量社會經濟發展水平的指標體系,即綠色GDP的提出及運用,建立一種健康的、與環境友好的國民經濟核算模式。顯然,綠色GDP體現著人的經濟生產活動與自然生態系統的一種內在關聯性,蘊含著一種保護自然生態系統、愛惜自然資源的環境倫理觀念。在此,我們進一步認為,應將傳統GDP與綠色GDP之間的財富差額用作修復自然生態系統、消除環境污染的基金,對生態環境系統作出補償。總之,在建設環境友好型社會中,應努力構建基于環境倫理、生態文化和科學的人文價值觀的經濟增長和生產效益的評判制度及政策。

其三,倡導合乎環境倫理要求的消費方式。全面建設小康社會,不斷發展生產力,不斷滿足人民日益增長的物質文化需要,使人民生活富裕,這是我國社會主義建設的基本價值取向。但同時必須明確,生產的發展是建立在自然生態系統再生能力的保持和增進的基礎之上的,生活富裕不等于揮霍浪費,生活幸福不等于物欲滿足。當然,人作為生命存在物,必然要消費生活資料,消費是人類生存的基本條件和人類生活的基本內容之一。毫無疑問,消費以生產為基礎,要消費就必須有可供消費的產品和自然資源;同時有消費就會有排泄物、廢棄物。因此,從這個層面看,人類的消費活動以自然生態系統為起點和終點,它消費自然資源又向自然生態系統排放廢物。所以,人的消費活動就不是一種孤閉的個人行為,也不只是人在社會系統中通過生產而獲取和消耗自然資源的過程,人的消費活動本質上是一種以生產為中介的人與自然相互作用的過程,人的消費活動不僅表征人與人之間的關系,而且也內含著人與自然的關系。因此,人的消費量度、取向、特質影響著人與自然的關系。因而,構建環境友好型社會,必須合理地確立消費取向和消費理念,確立環境友好型的消費方式。可以說,不合理的消費方式是導致當前自然資源短缺、環境污染、生態破壞的一個重要因素。形成環境友好型的消費方式,正是環境倫理或生態倫理的基本理念。“生態倫理學旗幟鮮明地反對高消費,反對享樂主義”。[8]環境倫理主張人與自然和諧的消費方式。如前所述,馬克思在對資本所有者追求奢靡、享樂的生活作分析批判的基礎上,否定了“所有、擁有”式的消費觀念和片面的享受觀念,提出了節制消費和合理消費的環境倫理道德觀念及規范。馬克思的這一倫理主張,也是今天我們構建環境友好型的消費方式所應承繼和堅守的。概括起來說,以人與自然和諧為取向的環境友好型的消費方式內含兩個基本方面:適度消費和綠色消費。建設環境友好型社會,必須倡導適度消費和綠色消費的理念和行為。第一,要大力提倡適度消費。所謂適度消費,就是滿足人的基本的生存和發展需要的消費,即一種維持和促進生命健康的消費;所謂過度消費是指一種超越了合理需求的消費。這種過度消費方式以消費主義和享樂主義為人生的價值取向,這種消費理念以人的自我利益為至上追求,而毫不顧及消費行為的后果和影響。這里,消費具有奢侈性、物欲性的特征。這里,消費不具有生存意義,而只是一種象征和符號意義;消費具有炫耀性、身份性的特征。消費主義、享樂主義、物欲主義所支配主導的消費方式會產生嚴重的后果,它不僅損害了消費者自身的身心健康,而且會對自然和社會帶來災難性的影響。總之,建設環境友好型社會,必須改變奢侈性、揮霍性、炫耀性的消費方式,即“所有、擁有”式的消費方式,建立一種適度消費、節約型的消費方式,這也正是環境倫理所主張的消費方式。第二,要著力提倡綠色消費。所謂綠色消費,是指一種無害或有利于生態環境和滿足人的生命健康需求的消費。它具體包括提倡和鼓勵人們購買、消費具有“環境標志”的綠色產品,這種綠色產品從消費到廢物排泄,對生態環境損害很小,甚至是無害的。目前,世界上許多國家都推出了帶有“環境標志”的綠色產品。目前,德國有7500多種“環境標志”產品,占全國商品的30%,加拿大有這種綠色產品800多種,日本有2500多種。我國于1993年開始實行環境標志制度,目前已經有1000多家企業的產品通過了中國環境標志認證,這些企業推出了一批綠色產品。綠色消費還包括不亂丟、不亂棄消費后的廢棄物,以便于回收再利用。推行綠色消費,當然要注重綠色消費的引導和支持。政府和相關部門要大力推介宣傳綠色產品,鼓勵消費者購買無害環境的產品,培育消費者購買綠色產品的需求,以需求為動力推動綠色產品的生產,促動企業運用綠色勞動資料生產產品,開發和運用綠色生產技術,降低綠色產品生產成本,實現綠色產品的需求與綠色產品的生產之間的良性互動。同時,國家要通過稅收、金融等手段大力支持企業的綠色產品的生產,建立和完善綠色產品生產和銷售的法規體系,加強對綠色產品生產過程的環境監控,完善綠色產品的認證制度,確保綠色產品的質量。同時,必須進一步看到,對綠色消費的引導和支持,在全社會形成綠色消費的風尚,必須基于健全的綠色消費的文化觀念和價值觀念,核心是培育和建立一種基于環境倫理的消費觀,形成以環境友好為榮以污染破壞生態環境為恥的生產、經營、消費觀念和政策法規價值取向,確立尊重自然、保護生態環境、愛惜自然資源的消費倫理自律。只有這樣,才能夠在社會中真正建立起推動綠色消費的政策法規機制及市場體系,才能在消費者那里形成持久的穩固的綠色消費心理,養成綠色消費習慣。顯然,基于環境倫理的綠色消費觀,消費者會主動地拒斥非綠色產品,購買與環境和諧的產品,產品的綠色越濃購買的意愿越強。并且,十分注重消費后廢物的回收利用。可以確信,全社會公民綠色消費的理念和方式的確立,將有力地推動環境友好型社會的構建。

[1] 馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京:人民出版社,1985.

[2] 馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京:人民出版社,1972.

[3] 馬克思恩格斯全集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1957.

[4] 馬克思恩格斯全集(第25卷)[M].北京:人民出版社,1972.

[5] 馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1956.

[6] 馬克思恩格斯全集(第32卷)[M].北京:人民出版社,1974.

[7] 馬克思恩格斯全集(第24卷)[M].北京:人民出版社,1972.

[8] 劉湘溶.論環境倫理教育[J].湖南師范大學社會科學學報,1996,(4).