管窺天人合一思想對關(guān)中傳統(tǒng)民居的影響

祁 萌 李琰君 王文佳

（西安理工大學(xué)，陜西 西安 710054）

管窺天人合一思想對關(guān)中傳統(tǒng)民居的影響

祁 萌 李琰君 王文佳

（西安理工大學(xué)，陜西 西安 710054）

文章以人類的基本需求為出發(fā)點，以理論研究與實地考察為研究手段，從關(guān)中民居的選址落位、自然資源利用、形制布局和材料運用等方面進行了分析與總結(jié)，闡述了天人合一思想對關(guān)中傳統(tǒng)民居的影響。本題的研究旨在能對今后的人居環(huán)境選址及民居建設(shè)方面有些積極地借鑒作用和指導(dǎo)意義。

天人合一；關(guān)中地區(qū)；傳統(tǒng)民居；影響

在中華遼闊神奇的土地上，華夏兒女經(jīng)歷幾千年的物質(zhì)創(chuàng)造和文化積淀，造就了分布最廣、文化積淀最深厚多彩的傳統(tǒng)民居建筑，關(guān)中民居就是在陜西這塊特有的土地上產(chǎn)生并發(fā)展起來的。作為傳統(tǒng)民居建筑中的關(guān)中民居，無不從各個方面體現(xiàn)著先民對自然的認(rèn)識和態(tài)度。

一 天人合一思想的淵源與理論依據(jù)

我國自古就是以農(nóng)耕為主體的農(nóng)業(yè)社會，所以由于受農(nóng)耕生活的影響，人們期盼風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，希望與自然建立起一種親和關(guān)系。“天人合一”便是人們最終的生活理想和目標(biāo)追求。這里，“天”是無所不包的自然，是客體；“人”與天地共生，是主體。“天人合一”是主體融入客體，二者形成根本的統(tǒng)一。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是指天、地、人均有其內(nèi)在機理，但最終均要服從運動不息的自然規(guī)律。中國古代哲學(xué)強調(diào)人與自然的有機聯(lián)系。天人同構(gòu)，把自然界看作是一個大天地，而人是一個小天地，大自然的天象變化與人體的氣化活動有直接相互感應(yīng)的共同規(guī)律，人的生命是在不斷和自然界進行能量、信息交換中維持其運動的。天、地、人之間是一個有機循環(huán)和新陳代謝的整體系統(tǒng)(如圖1)。

圖1.天人合一整體系統(tǒng)示意圖（圖片來源：自繪）

既然人與自然是一個不可分割的整體，建筑又由人所創(chuàng)造，追求建筑與自然的和諧統(tǒng)一也就順理成章了。

在中國先秦時代的古籍《周易》關(guān)于天、地、人“三才”之思與老莊的“道法自然”、“我自然”、“返樸歸真”等思想莫不如此。董仲舒云：“以類合之，天人一也”；而程明道曰：“天人本無二，不必言合”。因而，中國建筑令人深為感動地體現(xiàn)出“宇宙即是建筑，建筑即是宇宙”的恢宏、深邃的時空意識。中國建筑文化的時空意識，是一種自古就有的、人與自然相親和的建筑“有機”論。正如李約瑟指出的那樣：“沒有其它地域文化表現(xiàn)得如中國人那樣如此熱衷于‘人不能離開自然’這一偉大的思想原則。作為這一東方民族群體的人，無論宮殿、寺廟，或是作為建筑群體的城市、村鎮(zhèn)，或分散于鄉(xiāng)野田園中的民居，也一律常常體現(xiàn)出一種關(guān)于‘宇宙圖景’的感覺，以及作為方位、時令、風(fēng)向和星宿的象征主義”[1]P162。

同時，天人合一思想又強調(diào)人在“協(xié)調(diào)自然”前提下的主體作用。《易傳?象傳》寫道：“裁成天地之道、輔相天地之宜”。《系辭傳》則曰：“周乎萬物而道濟天下”、“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”。就是人在融于自然的前提下要順應(yīng)自然的變化，協(xié)助萬物達(dá)到完滿的境地。也正是這種強調(diào)發(fā)揮人的主動性的觀點，使得古代中國人在民居建筑時，充分發(fā)揮主觀能動性，積極主動地適應(yīng)自然，利用自然，創(chuàng)造出靈活多樣的民居形式。

幾千年來，天人合一的哲學(xué)思想一直影響著關(guān)中民居的發(fā)展演變。但隨著時代的不斷變遷，關(guān)中地區(qū)的原生態(tài)傳統(tǒng)民居建筑環(huán)境正在遭受著大量破壞。因此，在關(guān)中民居日益遭受破壞的今天，研究“天人合一”哲學(xué)思想對其的影響，對關(guān)中民居今后的可持續(xù)發(fā)展是至關(guān)重要的。

二 天人合一思想的影響

“天人合一”思想對關(guān)中民居發(fā)展的影響，具體表現(xiàn)如下：

（一）民居選址

傳統(tǒng)的風(fēng)水理論是關(guān)中地區(qū)傳統(tǒng)村落選址的主要理論，注重居住地與周邊山川河流諸要素相互間的關(guān)系，注重趨利避害，注重自然與人的和諧，從而達(dá)到“天人合一”的境界。人們遵循著古老的風(fēng)水傳統(tǒng)，考慮日照，風(fēng)向、水源和地質(zhì)等問題，對基地位置加以綜合對比考慮，基地多選在背風(fēng)向陽，地勢較高，無洪水威脅、地質(zhì)條件穩(wěn)定的地段，總結(jié)為（如圖2）：“背有靠山，前有案山；依山面川，負(fù)陰抱陽；有利生產(chǎn)，方便生活。”[2]

圖2.村鎮(zhèn)最佳選址（圖片來源：自繪）

（二）就地取材

民居建筑的建造，在傳統(tǒng)社會交通運輸不方便的情況下，一般不可能花費大量的人力、物力和財力從遙遠(yuǎn)的建材產(chǎn)地去購置體量大、份量重的建材，這就使得“就地取材”成為關(guān)中傳統(tǒng)民居建筑的普遍現(xiàn)象。“就地取材”充分體現(xiàn)了關(guān)中人的順天觀，在民居建筑中利用大自然的各種現(xiàn)有材料去搭建理想的家園，使環(huán)境與人達(dá)到和諧統(tǒng)一。

在各種材料中，木材在關(guān)中民居建筑中運用廣泛。從墻、梁、門、窗到家具，木材無處不在。木材的廣泛運用，不單是因為木材易取，更是關(guān)中人對中和、平易、含蓄而深沉的美的追求。另外，由于關(guān)中地區(qū)處在地震多發(fā)區(qū)，為了提高建筑的抗震性能，減少地震所帶來的生命財產(chǎn)損失，木構(gòu)架中榫卯結(jié)構(gòu)的穿插運用，使木構(gòu)架在抵抗各種自然災(zāi)害中保持大的整體框架，從而收到“墻倒屋不塌”之效[3]P38。“屋不塌”在實質(zhì)上維系了中國“天人相合”的觀念，同時體現(xiàn)出了八卦中講求“金、木、水、火、土”五行的和諧運用。木材的運用是關(guān)中人對本材質(zhì)特性的一種張揚，也是“天人合一”思想的具體體現(xiàn)，因此，選擇木材作為建筑主材就有了必然性。

（三）和諧統(tǒng)一的內(nèi)部空間

（1）優(yōu)美的內(nèi)部空間。關(guān)中民居的庭院，是一種人工與自然結(jié)合的環(huán)境，是人與天、心、性和諧統(tǒng)一的場所。圍合的庭院形成一個封閉獨立的空間，與關(guān)中傳統(tǒng)民居外立面的封閉單調(diào)相比，庭院空間顯得通透優(yōu)美，兩者之間強烈的對比也體現(xiàn)出了關(guān)中民居隱忍、不張揚的性格特征。所有建筑的門窗都向內(nèi)院開啟，在一些大型民居中，庭院四周的門窗墻壁都是用木制成，上面都雕刻著豐富多彩的傳統(tǒng)圖案，通過鏤空的裝飾有各種圖案的窗戶和房門，人們可以在內(nèi)院看到屋內(nèi)的情況，也可以從屋內(nèi)看到院內(nèi)的活動，從而擴大了庭院空間的感官尺度，弱化了四周墻面的界面效果，創(chuàng)造出親切宜人的空間效果。

（2）因地制宜的院落形制。關(guān)中傳統(tǒng)民居具有典型的地域性特征。張壁田和劉振亞的《陜西民居》中總結(jié)出了：“關(guān)中地區(qū)民居的平面，具有布局嚴(yán)謹(jǐn)，縱軸貫通，層次分明、庭院狹窄、臨街封閉，院內(nèi)通透等特點”[4]。其中“狹長的院落”是關(guān)中民居因地制宜的充分體現(xiàn)。

關(guān)中傳統(tǒng)民居三合院與四合院的庭院空間形態(tài)由于用地尺度和平面布局以及自然氣候的影響，產(chǎn)生了狹長的空間形態(tài)。比較北京四合院、山西窄院和關(guān)中窄院，可以很明顯的發(fā)現(xiàn)，從北到南，院落的寬度在逐步縮小。究其原因，氣候影響占很重要的因素。從北京到河南再到陜西，冬季最低氣溫在逐步升高，夏季氣溫、日照也在逐漸加強。因此，對于北京來說，考慮冬季保暖成為重要的問題，通過擴大院落面寬，使得房間在冬季可以獲得較好的日照，從而提高室內(nèi)溫度；但到了陜西關(guān)中地區(qū)，冬季平均氣溫在0℃度左右，而夏季的伏旱溫度可以達(dá)到 40℃，夏季防暑降溫成為民居需要解決的主要問題。院落面寬變窄，兩側(cè)高聳的廂房可以充分遮擋夏季炙熱的陽光，將庭院躲藏在陰影中，為人們提供一處涼爽的嬉戲場所。在冬季，室外又變得十分寒冷，但隨著太陽高度角的減小，原先被屋檐和相鄰建筑遮擋的陽光可以直射進室內(nèi)，又為民居采暖提供了有利條件（如圖3）。

圖3.院落日照分析圖（圖片來源：自繪）

（3）明確的等級界定。儒家天人合一觀，強調(diào)人倫教化，以天道建人道，強調(diào)以禮治國，重視人與人之間的次序、等級。關(guān)中民居院落內(nèi)部空間的分布具有嚴(yán)格的等級劃分。前院的空間等級最低，越向內(nèi)，空間等級越高，內(nèi)院或位于主軸線上的最后一進通常為最重要的院落。家庭成員按照輩份、年紀(jì)長幼親疏關(guān)系的遠(yuǎn)近而居住于不同建筑和位置。

正房為整個院落中最重要的房間，正房當(dāng)心間為最尊貴的位置，是整個院落的核心，一般擺放祖宗靈位并兼作家庭議事廳堂。正房兩側(cè)次間為家中最為年長者居住；正房兩側(cè)廈房晚輩按照左尊右卑的昭穆之制分居兩側(cè)。關(guān)中民居這種中軸對稱、規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠矫娌季郑瑥目臻g形態(tài)上強調(diào)了“尊卑有序”、“男女有別”的傳統(tǒng)等級思想。

（4）合中有變的外部環(huán)境。崇尚天地，尊重自然，對自然資源既合理利用又積極保護，一直是中國古代建筑發(fā)展的主要特征。關(guān)中民居建筑亦是如此，其最顯著的特征就是良好的自然生態(tài)性。進入關(guān)中農(nóng)村村落，會感受到建筑與周圍的環(huán)境緊密相連，人與自然的有機融合，深刻地體會到中國文化中“天人合一”的宇宙觀。中國傳統(tǒng)哲學(xué)強調(diào)“天人合一”的思想，中國傳統(tǒng)建筑普遍受此影響，注重順應(yīng)自然，與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一。古人看來，人與自然的關(guān)系首先是共棲關(guān)系，然后才是開發(fā)關(guān)系。他們一方面認(rèn)為人處在自然之中，是自然組成的一部分，主觀上與自然沒有沖突，不把自然當(dāng)作純粹的征服對象，而是看成養(yǎng)育自己的搖籃；另一方面又認(rèn)為自己應(yīng)該是自然的保護者和崇拜者，因而自覺不自覺地對自然環(huán)境加以保護。基于這種對自然的尊重與崇敬，在長期和自然互惠互利的過程中，關(guān)中居民懂得了利用與自然的和諧共處。

關(guān)中村落通常被綠樹環(huán)抱，村內(nèi)道路尺度宜人，青灰色的瓦屋面，土黃色的圍墻構(gòu)成關(guān)中村落宜人的外部環(huán)境，雖然建筑的規(guī)制基本相同，但在許多不同使用者的精心參與下，整體形象在統(tǒng)一的基礎(chǔ)上形成不同特點，如樣式不同的門樓表示愛好不同的人家，不同的院落組成創(chuàng)造了有退有進的街道空間，增強了村落的歸宿感。

三 天人合一思想的運用

（一）村落環(huán)境布局

位于彬縣的程家川村坐落在涇河河谷地帶。村中心有一個圓丘，清以前稱做“獨堆”。在“獨堆”的周圍是大大小小的九個山梁，這九個山梁人們把它們喻作涇河岸邊的九條龍；獨堆在群山環(huán)繞之中，就像一個巨大的寶珠，所以當(dāng)?shù)厝罕姲堰@里的地形稱為“九龍搶珠”，它也是一處“山水相交，陰陽融凝”的風(fēng)水寶地。（如圖4）

圖4.程家川村地貌（圖片來源：自攝）

（1）太陽輻射。太陽輻射是自然氣候形成的主要因素，也是建筑外部熱環(huán)境的主要因素。太陽輻射對人們的生存、生活和生產(chǎn)活動具有不可替代的作用，陽光不僅是重要的能量來源，而且對人們的衛(wèi)生健康和情緒心理具有重要的作用。程家川村傳統(tǒng)民居坐北朝南的建筑方位，在寒冷的冬季能充分吸收太陽輻射產(chǎn)生的熱能。

（2）風(fēng)。一般來說，基址不宜選在山頂、山脊，這些地方風(fēng)速往往很大；更要避開隘口地形，在這種地形條件下，氣流向隘口集中，形成急流，流線密集，風(fēng)速成倍增加，成為風(fēng)口。同時也不宜選在靜風(fēng)和微風(fēng)頻率較大的山谷深盆地、河谷低洼等地方，這些地方風(fēng)速過小，易形成不流動的覆蓋氣層，導(dǎo)致被污染的空氣不易排出，加重該區(qū)域的空氣污染程度，招致疾病。程家川村的居民依山環(huán)堆居住，這樣不僅在冬季受主導(dǎo)風(fēng)的影響較小，夏季又是習(xí)習(xí)涼風(fēng)吹來的方位，可謂一舉兩得。

（3）水。除了空氣外，人類生存最基本的資源為水，清潔純凈的水源是開發(fā)其他一切資源的保證，考古證明最初的聚落選址皆是濱臨于水。在自給自足的古代社會，一塊風(fēng)水寶地往往是一個家族居住、耕作和休養(yǎng)生息的獨立場所，它決定著小環(huán)境中一家一戶的生產(chǎn)生活，所以水被看作財富之源。程家川村豐富的水資源，不僅滿足了當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)生活需要，還在調(diào)節(jié)景觀與微氣候上發(fā)揮了重要的作用。

（二）單體院落形態(tài)

（1）安全因素。程家川村聚落四周群峰屏列，是一道使人獲得安全依托感的天然屏障。村內(nèi)的傳統(tǒng)民居都是圍合的封閉空間，多進庭院住宅又加強了封閉的層次，里坊又用圍墻把許多庭院住宅封閉起來。可見，防御意識始終是中國古代村落規(guī)劃思想的重要組成部分。

（2）精神因素。程家川村傳統(tǒng)民居平面狹長緊湊，封閉獨立，使院落具有“通天接地”的功能，讓“氣”流通于天地之間。院落坐地朝天，敞口于上，承接日精月華，陽光雨露，納氣通風(fēng)，給住宅帶來必需的新鮮空氣，同時雨水又蕩滌著地面各處的污穢，不斷使居住環(huán)境新陳代謝。院落氣場溝通了天地陰陽之氣，人樂于居其中，實現(xiàn)天人合一的境界。

民居中“反宇向陽”的屋頂造型（如圖 5），屋頂與覆蓋在大地之上的天字形成一陰一陽，相互擁抱，混然一體。同時，人作為宅院的主體也融和于天地之中。

圖5.剖面示意圖（圖片來源：自繪）

（3）宗教禮制因素。傳統(tǒng)聚落的社會結(jié)構(gòu)是由嚴(yán)格的等級制度所維護。程家川村民居基本上都保持著四方形布局，與傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中的青龍（東）、白虎（西）、朱雀（南）、玄武（北）相對應(yīng)。就“四神獸”的尊卑來說，玄武（北）為最貴，所以用作正房，是家長或長輩的居室；青龍（東）、白虎（西）次之，所以用作廂房，是子女的住房；朱雀（南）又次之，所以用作下房，供仆人居住或作他用。通過風(fēng)水理論在人們心中地位的滲透，加強了宗法禮制的規(guī)范系統(tǒng)。

行為科學(xué)家有一種說法：“衣著是一個人皮膚的延伸，宅第則為肢體的延伸”，但對我國傳統(tǒng)民居建筑而言，它不僅是肢體的延伸，同時也是思想觀念的延伸。古人常說“安身立命”，說明住宅是個人與家庭的延伸，是彰顯祖德的地方。這種人與建筑的奇妙融合，使得住宅不再是冰冷無情的建材組合，也不僅是供人使用的器具，而是賦予人性，因此更能體現(xiàn)天人的關(guān)系。

關(guān)中傳統(tǒng)民居從民居選址、布局、材料選用以及應(yīng)用環(huán)境等都圍繞著天人合一這一追求。但隨著環(huán)境的惡化、污染和土地的日益減少，關(guān)中民居的建造也面臨種種問題。城市建設(shè)速度的加快，對其保存、發(fā)展造成一定的沖擊，一味盲目效仿大都市的小區(qū)林立，卻很少將小區(qū)規(guī)劃與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)，很多居住建筑只是追求小格局的穩(wěn)妥安排，卻忽視了與人的關(guān)系。因此，將天人合一思想運用到今天的民居建筑中就顯得格外重要。在提倡可持續(xù)發(fā)展的今天，建筑與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，現(xiàn)有資源的充分利用，是建設(shè)和諧社會的要義，也是天人合一思想在現(xiàn)代民居建筑中的意義所在。

[1]李約瑟.中國之科學(xué)與文明[M].臺北:臺灣商務(wù)印書館,1977.

[2]亢亮,亢羽,風(fēng)水與建筑[M].天津:百花文藝出版社,2001.

[3]閻瑛.傳統(tǒng)民居藝術(shù)[M].濟南:山東科學(xué)技術(shù)出版社, 1994.38

[4]張壁田,劉振亞.陜西民居[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,1993.

（責(zé)任編校：燕廉奚）

K892

A

1673-2219（2010）02-0072-04

2009－12－02

陜西省人文社科規(guī)劃項目（項目編號06H008S）。

祁萌（1983－），女，河南人，設(shè)計藝術(shù)學(xué)在讀碩士研究生，主要研究方向環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。李琰君（1962－）男，陜西戶縣人，西安理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，西安建筑科技大學(xué)建筑學(xué)博士，主要從事環(huán)境藝術(shù)、平面設(shè)計等方面的教學(xué)與研究。王文佳（1983－），女，河北人，設(shè)計藝術(shù)學(xué)在讀碩士，主要研究方向環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。