陜北“五鼓”在青少年中開展現狀的調查

崔曉妮，杜學工，樊 蕾

（陜西延安大學體育學院， 陜西 西安 716000）

陜北“五鼓”在青少年中開展現狀的調查

崔曉妮，杜學工，樊 蕾

（陜西延安大學體育學院， 陜西 西安 716000）

采用文獻資料法、問卷調查法、訪談法、數據統計法和比較分析法，對陜北青少年學生五鼓體育文化開展現狀進行調查分析。通過對陜北五鼓特色體育運動文化的了解及關注，對廣大人民群眾尤其是青少年學生對地方特色鼓文化的認識、學習途徑及其發展前景等方面做了深入的調查研究，從中發現現實存在的種種有利因素及相關問題，適時提出了相關建議，以期推動陜北五鼓文化的傳承及陜北整體體育文化的發展。

陜北“五鼓”；特色體育文化；青少年學生

1 前 言

選定陜北這塊黃土風情濃郁的特定地域，采用多種研究方法對地方特色鼓民間體育運動開展現狀進行調查與分析，有助于發現并發展地域體育運動，同時通過比較分析法，借鑒他人之長，使得陜北“五鼓”特色體育文化優點發揚推廣，代代傳承。于此同時，對阻礙青少年學生進行地方特色體育運動的種種制約因素進行研究分析，根據實際情況提出了相關修正措施，以期陜北體育事業蓬勃有效地開展。

2 研究對象與方法

2.1 研究對象

棗園中學、洛川中學、延安市實驗中學、安塞中學、宜川中學、榆林中學、神木中學、黃龍中學、志丹中學等9所中學48名體育工作者和845名中學生進行了調查，隨機走訪了學生家長及地方居民共計180人。

2.2 研究方法

2.2.1 文獻資料法查閱大量陜北地域體育運動文化資料及地域特色民族體育運動發展的制約因素、地域體育運動發展現狀調查分析等相關參考文獻。

2.2.2 問卷調查法對榆林及延安市縣9所中學的845名中學生和48名體育工作者及180名地方居民發放調查問卷1073份，回收有效問卷980份，有效回收率91.3%。

2.2.3 訪談法問卷調查過程中，在各地區隨機走訪了學生家長及地方居民共計180名，向他們咨詢當地鼓文化開展現況及其對廣大人民群眾身心健康發展的良好促進作用。

2.2.4 數據統計法對調查所得的問卷數據進行了統計學分析，全部數據均用EXCEL處理。

2.2.5 比較分析法通過調研結果對陜北兩市各縣、鄉鎮青少年學生鼓體育文化開展狀況做詳細比較分析。

3 陜北基本概況與文化特點

陜北，是陜西省的一個主要組成部分。陜北，又稱塞上，實為黃土高原。自古陜北就是民族融合的“繩結區域”。從商周時代起鬼方、獫狁、白狄、匈奴、林胡、稽胡、盧水胡、鮮卑、氐、突厥、黨項、羌、女真、蒙古、滿等少數民族先后以戰勝者的雄姿走上這塊歷史舞臺，從而演出了一幕幕歷史壯劇。陜北成為華族（漢代以后的漢族）和其他少數民族融合與交流的“繩結區域”。在陜北形成了以秦漢文化為主體，融合了北方草原文化等少數民族文化的獨特文化個性。從陜北地名中可以看出古代民族的地理分布和各民族文化的交流融合。

陜北也是中國的革命圣地。黨中央和毛主席等老一輩無產階級革命家在這里生活戰斗過13年，留下了一大批寶貴的革命文物、革命紀念地和豐富的精神財富——陜北革命精神。

4 陜北鼓文化簡介

4.1 安塞腰鼓

安塞腰鼓是一種非常獨特的民間大型舞蹈藝術形式，具有2000年以上的歷史。獨具魅力的安塞腰鼓像掀起在黃土地上的狂飚，展示出西北黃土高原農民樸素而豪放的性格，張揚出獨特的藝術個性。豪邁粗獷的動作變化，剛勁奔放的雄渾舞姿，充分體現著陜北高原民眾憨厚樸實、悍勇威猛的個性。“腰鼓”是陜北各地廣泛流傳的一種民間鼓舞形式，尤以延安地區的安塞縣、榆林地區的橫山、米脂、榆林等地最為盛行，是陜西民間舞蹈中具有較大影響的舞種之一。安塞腰鼓多采用集體表演形式，鼓手（稱“挎鼓子”或“踢鼓子”）少則數十人，多時可達百余人。隊伍包括拉花女角、傘頭、蠻婆、蠻漢等角色和“跑驢”“水船”等各種小場節目組成浩浩蕩蕩的民間舞隊。在表演上強調整體效果，要求動作的整齊統一和隊形變化的規范性，主要通過鼓手們豪邁粗獷的舞姿和剛勁有力的擊鼓技巧，充分展現黃土高原上的男子漢的陽剛之美。

4.2 洛川蹩鼓

蹩，陜西方言，跳蹦的意思。蹩鼓是洛川北塬流傳廣泛的一種大型民間廣場舞蹈，萌生于春秋，初成于秦漢，發展于唐而成就于宋。演員表演時，均系古代武士裝扮，頭扎包頭，身背戰旗，身著戰裙，腰系大鼓，動作粗獷遒勁，風格古樸豪邁，氣勢磅礴,具有鮮明的秦、漢遺風。

由于動作的差異，現存的洛川蹩鼓分為三種：以黃章現頭村為代表的“現頭派”，突出“雙蹩”，動作粗獷有力；以舊縣洛生村為代表的“洛生派”，突出“單跳”，鼓點稍慢，表演時動作穩健豪放；以永鄉鄉阿寺村為代表的“阿寺派”，講究“擰擺”，表演時擰擺腰胯，動作瀟灑大方。

4.3 宜川胸鼓

“胸鼓”是將類似腰鼓形狀的鼓掛在胸前敲的一種鼓舞形式，有些地方稱為“花鼓”，主要流傳在宜川、洛川和定邊一帶，具有明快、活潑、詼諧、風趣的藝術特色，胸鼓流傳甚廣，歷史悠久。宜川胸鼓是由山西傳入的。宜川胸鼓，幾十年來，經藝人不斷發展，融合了當地民間舞蹈的動作與風格，在表演的形式上也有了很大地改進，逐漸形成為具有代表性的民間舞蹈形式之一。胸鼓表演形式可分“過路鼓”“場地鼓”兩種，表演時人數不限，有一人單打、雙人對打或集體群打。宜川胸鼓屬集體群打形式，表演時，有男有女，舞者均身穿黑紅兩色短夸衣，頭扎英雄巾，前額上插五彩紙蝶，胸前扎紅綢英雄結，身背滅雄花。男子胸前斜掛扁圓形小鼓，鼓身套花毛巾，左手握木制硬鼓槌，右手持牛皮軟鞭，輪換擊鼓作舞；女子有的手持霸王鞭，有的手握彩扇，有的手擊小鑼、小镲進行伴舞，以豐富的舞蹈隊形變化，烘托表演的熱烈氣氛。洛川胸鼓表演時，舞者身著武士服，生機勃勃地進行男子單打、雙人對打，展現了嫻熟高超的技藝。“過路鼓”在進行中表演，屆時彩旗招展、鑼鼓齊鳴、爆竹聲聲、以胸鼓為主的社火舞隊，在各村鎮的街頭巷尾邊舞邊行進。舞者興高采烈地變換著各種隊形圖案，如“雙交叉””雙龍擺尾”等。舞蹈動作也變化無窮，有“前進鼓”“甩鞭鼓”“前弓后箭鼓”等。舞者的鼓聲，觀眾的喝彩聲響徹了溝溝岔岔，人們沉浸在節日的歡樂之中。

4.4 黃龍獵鼓

黃龍獵鼓也叫“黃龍斗獸鑼鼓”，相傳是從黃帝時代流傳至今的民間鑼鼓舞蹈。黃龍縣文化工作者根據當地的風土人情，結合人們原始的生活方式，經過挖掘、整理、編排，完善了鼓舞藝術，把進化藝術歸還自然，創編了現在形式的黃龍獵鼓。黃龍獵鼓整個表演方陣一般由150～300名男性青年組成，場面氣勢宏大，壯觀威武。表演者面戴“虎、豹、熊、獅”面具，身著象征性獸衣的鼓手代表兇狠的野獸，披肩長發，頭戴冠冕，手持花桿敲鑼擊镲的演員代表黃帝部落的先民。表演過程分為“出巡、曾觀、圍獵、慶祝”四個部分，向觀眾生動展現黃帝時代先民們圍獵、狩獵的壯觀場面，展示出在黃土高原上，人類改造自然，不屈不撓的剛勁風骨。其顯著特點是：粗獷剽悍、深沉豪放、內涵豐富、表演整齊、動作優美。

4.5 志丹扇鼓

志丹扇鼓源于陜北巫儺藝術，又名神鼓，其凝重、拙樸、鼓呀、奇特，充滿神圣感和祥和美，在中國民間舞蹈中獨樹一幟。經陳永龍等延安民間藝術工作者們挖掘整理，推陳出新，志丹扇鼓已成為延安一種別具神韻的民間鼓舞。志丹扇鼓凝重、拙樸、古雅、奇特，充滿神圣感和祥和美。鼓者上身穿布堆畫馬夾，下身穿紅色燈籠褲，左手握鼓柄，右手操鼓鍵，頭扎三九尺寸的長辮，辮梢上系三枚銅線，鼓者左右上下擺動發辮，甩動銅錢擊鼓，忽如獅子回首，忽如游龍擺尾，忽如鶴行九天，忽如猿猱渡澗，其風格以文鼓為主，具有陜北大秧歌的動律，其表演形式有過街鼓、踢腿轉身鼓、纏頭鼓、貴子鞠躬鼓、馬步搖頭鼓等，鼓聲清脆、環聲宏亮、銅錢鏗鏘、張弛自如、開闔大度、柔和優美、古風悠悠。志丹扇鼓道具別致，表演新穎，在中國民間舞蹈中獨樹一幟，人稱“黃土地上的活青銅”，具有濃郁的地方特色和深厚的歷史含量。

5 當地青少年學習鼓文化的必要性

陜北五鼓是地方特色體育文化，是世代居住在這塊黃土高原人的精神與性格的具體體現。學校教育是文化傳播的重要途徑，原始體育形態走向規范化、科學化、普及化不可或缺的要充分發揮學校教育載體的優勢，這不僅使得傳統體育文化穩步迅速推廣起來，也必將拉動青少年全民健身運動深入開展。

6 結果與分析

6.1 陜北鼓文化在中小學學校開展情況

教育學家說：“一種文化的推廣與傳承離不開人民大眾，更離不開學校教育的促進作用”。學校教育是人受教育過程中最普遍，最系統，最完整的教育形式。同時，我們提倡：根據實際情況，發展特色教育，創新教育。教育教學的開展離不開教育部門的及地方政府的支持與扶助，不可或缺學校的引導與積極推廣作用。只有如此，才能更好地帶動青少年學生學習地方特色體育運動文化精髓，從而很好的弘揚并傳承民族傳統體育文化。

通過表1不難看出：在陜北當地流傳已久的民間鼓文化，在當地，尤其是中小學學校尚未得到足夠地重視及推廣。只有21%的中學向學生開設當地民間傳統體育。究其原因主要為：（1）缺乏相關的政策和資金來引導當地民間體育文化的發展；教育部門對當地傳統體育尤其是鼓文化在青少年學生中的開展未給予足夠地注視與扶持；（2）體育教師隊伍年輕化使得民間傳統體育教育人才嚴重匱乏，學校又缺少教育資金聘用專人來教授民間傳統體育文化，調查中，只有17%的學校有專業教師教授鼓體育文化；（3）廣大人民群眾的民間傳統體育文化意識較淡薄。雖然，陜北各地群眾，尤其是農民群眾年年在搞民間傳統文體活動，如洛川蹩鼓舞，壺口斗鼓舞等，但未得到普遍推廣與資源的有效利用。按經濟學家的商業觀點來講：“這種文化，也可以看作經濟資源未被有效開發，合理利用”。換言之，陜北相當多的地方特色體育文化沒有商業化，沒有品牌化，沒有開拓出如安塞腰鼓的知名度。

調查結果仍可以分析出（表1）：陜北鼓文化在青少年學生中不夠普及，沒有得到專門性，系統性，整體性地學習。他們大都是在身邊長者的指導下以傳說或故事的形式，零碎地偶然地獲得鼓體育文化。中學生通過自身習得的陜北地域體育運動如（安塞腰鼓，陜北秧歌等）占中學生調查人數的67%。絕大多數中學生沒有親身融入其間，真正體驗故鄉濃厚得地域體育運動，盡管他們聲稱喜歡這種運動項目詳見（表3），廣大人民群眾更是強烈呼吁地方政府及居委會組織人民群眾開展陜北特色體育運動。

6.2 陜北廣大人民群眾尤其是青少年對陜北鼓文化的了解情況調查

對陜北廣大人民群眾，尤其是青少年學生對陜北極富地方特色的鼓運動文化的了解狀況的調查結果進行整理，統計（表2）表明：從整體來看，陜北鼓文化在當地廣大人民群眾中得到較全面，深刻地了解，尤其是在中老年朋友中，當談及陜北特色鼓體育文化更是津津樂道。他們對當地鼓文化的歷史由來，表演形式，主要風格流派等相當了解與關注。

再者，我們在對陜北主要地方特色體育文化了解程度做橫向的詳細比較（表2）。比較分析得出：即使同是陜北黃土風情濃郁的地方特色鼓文化，廣大群眾尤其是青少年學生對安塞腰鼓，宜川胸鼓，洛川蹩鼓這三種民間傳統體育了解程度遠高于本地域其他鼓文化。有近94%的群眾較了解安塞腰鼓；洛川蹩鼓在青少年學生中了解程度約為80%；而黃龍獵鼓，志丹扇鼓了解程度只有35.2%和34%。與此同時，我們發現：黃龍獵鼓，志丹扇鼓一般僅限于在本地方人民群眾中開展，很少有機會到外面展現和交流，當地人民群眾對此也表示很擔憂。

6.3 青少年學生對陜北鼓文化的喜好程度

表3顯示，18.3%的青少年學生表示非常喜歡陜北鼓文化。他們認為：地方特色鼓文化不僅有強身健體之功效，它更因其具有獨特的陜北黃土風情而令人耳目一新。在當今張揚個性突出特色的時代，他們更愿意接受并習得一些必備的地方特色文化，這不僅有利于傳承地方體育文化，更是能提高自身綜合素質。只有6%的青少年表示他們不喜歡陜北鼓文化。

表1 陜北鼓文化在中小學學校中開展情況

表2 青少年學生對陜北五鼓文化的了解情況

表3 青少年學生對陜北鼓文化的喜好程度

7 陜北五鼓體育文化在青少年中開展的相關建議

7.1 陜北五鼓體育項目的自身特點決定了其在青少年中尤其是在陜北學校體育教學中的可行性。我們要充分利用其豐富的特色運動項目，發揮它的鍛煉價值，使其更容易在陜北普及，同時成為外界了解陜北民俗體育文化的重要窗口。

7.2 通過專門性、完整性、科學性地搜集整理，經省教育部門及專家批準審核，編制極具陜北地方特色的體育教材，這是從理論角度為完善并積極開展陜北特色體育文化奠定堅實的基礎。

7.3 從主觀上解決當地學校領導及體育教師的觀念問題，并結合實際狀況，適時組織教師及青少年學生學習宣傳特色體育文化。

7.4 積極穩妥的利用政府部門對傳統體育的有利政策，根據群眾的意愿和科學、健身的原則對傳統體育活動進行適當改造，在保持其傳統與特色基礎上進行改革創新，增強健身性、娛樂性、易行性和科學性。加強對傳統體育活動的教育工作，可把部分群眾喜愛的傳統體育有目的、有計劃、有步驟地納入本地區各級教學當中，使本區域傳統體育項目得以在群眾中更廣泛地開展。從而也讓人們更多的了解陜北文化及黃土高原人家的性格和精神。

[ 1 ] 于立照．民族民間傳統體育[ J ].河北廣播電視報，2007（4）：22．

[ 2 ] 蘆平生. 對民族傳統體育發展的科學認識[ J ].天津體育學院學報，2003，18（12）.

[ 3 ] 孟峰年，鐘全宏，陳青.民族、民間傳統體育資源的開發與引人學校體育的對策研究[ J ].首都體育學院學報，2006（1）.

[ 4 ] 中國體育博物館、國家體委文史委員會中國民族傳統體育志[ M ].南 寧：廠西民族出版社，1990.

G812.7

A

1674-151X（2010）01-138-03

投稿日期：2009-11-25

崔曉妮（1981 ～），在讀碩士研究生。研究方向：體育教育。