如何建立和發展當代中國的勞動哲學

王江松

如何建立和發展當代中國的勞動哲學

王江松

在人類歷史的早期發展階段，對勞動的哲學思考只零星地出現在少數哲學著作中，直到近現代，才出現比較全面和系統的勞動哲學思想。只有在勞動與資本的矛盾成為社會主要矛盾的情況下，勞動哲學才能充分發展起來。改革開放以來，勞資關系逐漸成為我國社會的主要矛盾之一。面對我國當前“強資本、弱勞工”的勞動關系格局，建立和發展一種適合中國國情的勞動哲學已經是刻不容緩的事情了。

馬克思主義勞動哲學的歷史貢獻

與其他現代勞動哲學流派相比，馬克思主義勞動哲學具有三個極為鮮明的特點：在政治上它是最激進、最革命的，在思想上它是最哲學化、最思辨化的，在歷史影響上它是最大、最深遠的，至今不僅在發達國家仍有相當大的影響，更重要的是，對于發展中國家的勞動運動，尤其是對于那些正處于資本主義早期發展階段的國家的勞動運動，還具有強大的生命力和現實的指導意義。

值得特別指出的是，馬克思主義不僅具有對于勞動問題的最為全面和完整的哲學思考,即狹義的勞動哲學，而且整個馬克思主義哲學可以說就是一種廣義的勞動哲學，因為第一，馬克思主義從勞動出發、以勞動為核心和輻射點解釋社會歷史乃至自然界的變化，從而形成了一種可被稱之為唯物史觀、勞動史觀、實踐史觀的社會存在本體論以及相應的價值觀和認識論；第二，馬克思主義哲學在歷史上第一次公開站在勞動者的立場上，為勞動者伸張權利，要求按勞動者的本性和價值觀改造世界，可以說是一種名副其實的“勞動者的哲學”、“無產階級世界觀”和“工人階級爭取解放的思想武器”。

馬克思主義勞動哲學的要點如下：

——所謂勞動，是人類改造自然界的有目的、有意識的物質活動，是人類與自然界的物質變換活動，是人類的基本存在方式。

——勞動作為物質資料的生產活動，是人類的一種最基本的實踐活動，正是在勞動活動的基礎上，才產生了人類的政治實踐活動和文化實踐活動。

——勞動創造了人本身，整個所謂人類歷史，無非就是人通過勞動把自己創造為人的過程；只有在勞動過程中，人類的生產力、思維、情感、語言、社會關系等等才逐步發展起來。

——勞動具有雙重屬性，即一方面它是滿足人的物質需要（這是從動物那里繼承的需要）的手段，是服從“外在目的”的必要勞動或謀生勞動，另一方面它也是人的創造性需要（這是只有人才具有的需要）的滿足，是從“內在目的”出發的自覺、自主、自由的活動。

——強制性的社會分工和私有制，尤其是資本主義的社會分工和私有制，把勞動變成了“異化勞動”，一方面是勞動所創造的剩余價值被資本家無償占有，另一方面是勞動活動本身成為單純的謀生活動，使勞動者的創造天賦和創造潛能得不到發揮和發展，使人性遭到嚴重的戕害。

——所謂“人的解放”或“人類解放”，本質上就是勞動者的解放，就是消滅勞動的異化性質和異化方式，從而使每個人都能夠得到自由而全面的發展，那時，勞動不再成為謀生的手段，而成為人的生活的第一需要，人類因此而實現了由必然王國向自由王國的飛躍。

然而，馬克思的歷史貢獻不僅僅在理論上，而且是在實踐上為19世紀的無產階級、工人階級提供了一種階級斗爭的思想武器和行動指南，正像他自己所說的，他的哲學不僅是要解釋世界，而且是要改變世界。他的哲學果然改變了世界。我們固然不能把他的理論和實踐教條化、神化和絕對化，但我們應該承認，正是他所指導的無產階級革命運動迫使資產階級做出讓步，從而把西方社會和西方文明推進到一個新的歷史階段。

正是由于馬克思主義所做出的偉大歷史貢獻，使得它的一些思想在現代和當代西方社會逐漸過時了——不是因為它們在其產生時是錯誤的，而是因為它們后來沒有必要了。然而，這只是就它在西方國家的情況而言，對很多剛剛開始工業化、現代化進程的新興市場經濟國家和資本主義國家而言，馬克思主義勞動哲學還具有極強的現實性、針對性和正確性，對這些國家的勞動運動還具有寶貴的指導意義——原因僅僅在于，這些國家的資產階級還處在貪婪地、不擇手段地追求剩余價值的階段，這些國家的資本主義還處在原始的、野蠻的、慘無人道的階段。許多后發展國家的現代化歷史經驗表明，沒有工人運動和無產階級革命的殊死抵抗，這些國家絕對不會自動進化到比較文明的歷史階段。

對馬克思主義勞動哲學的反思

當然，馬克思主義勞動哲學只是勞動哲學的奠基形態，并不是勞動哲學的終極形態。馬克思主義最講究具體情況具體分析、具體矛盾具體解決，最重視真理適用的時空范圍，最承認歷史的變化和發展，因此，正好是馬克思本人，一定會反對把他自己的勞動哲學，照搬到當代中國的實際情況中去。從20世紀西方社會的結構性變化和我國的現代化實踐這兩個視角出發，反思馬克思的勞動哲學，可以提出如下需要重新審視的問題：

第一，在馬克思所處的社會和時代，資本對于勞動、資產階級對于無產階級進行殘酷的經濟剝削和無情的政治壓迫，在這種情況下，馬克思代表無產階級提出一種“徹底決裂”、激烈反抗的勞動哲學，要求一舉消滅私有制和資本主義制度，具有充足的歷史合理性——只有空想社會主義才寄希望于資產階級的大發慈悲。然而，也正是由于無產階級的堅決斗爭，迫使資產階級不斷做出讓步。20世紀以來，特別是二戰以來，勞資矛盾和無產階級與資產階級的斗爭不斷趨于緩和，出現了勞資合作、無產階級與資產階級向中產階級合流的新動向，杠鈴型的社會結構正在向橄欖型的社會結構轉化。在這種新的歷史條件下，有沒有必要重新探討勞動與資本的相互關系呢？把一切價值歸結為勞動而完全否定資本和資本家的經營管理對價值創造和經濟發展的貢獻，是否在學理上有所偏頗呢？比如說，隨著勞動向資本轉化和資本向勞動轉化，出現了一種帶有一定資本性即要求得到利潤回報并且的確具有討價還價能力的勞動形態——知識勞動，從另一方面看，這種知識勞動也可以說是一種帶有勞動性的資本形態——人力資本。一個顯著的例子是，擁有知識產權的高級勞動者，可以通過在資本市場融入風險資本而迅速創業并成為巨富；反過來，資本也正在大量向教育和人力資源領域投資，并因此而獲取豐厚的利潤。從哲學的視角來看，這正好是一個正、反、合或肯定、否定、否定之否定的過程。當然，這絕不是說勞動與資本的矛盾已經不復存在了，資產階級與無產階級已經完全合為一體了。

第二，在我國社會轉型和現代化過程中，在我國社會主義市場經濟的發展過程中，資本和資本所有者的地位、職能、作用和貢獻，已經是一個不爭的事實，而且由于資本的相對稀缺和勞動的相對過剩，便不可阻擋地形成了資本的買方市場和強勢地位，與此同時，也出現了勞動的賣方市場和弱勢地位。這是中國工人群體和工會必須面對的一個嚴酷的現實。在這一方面，“經濟必然性”的確顯示出其強大的力量。當然，這并不意味著工人群體和工會是完全無能為力、只能被動適應的，更不意味著工人群體和工會應該“識大體”、“顧大局”、自覺并且無償地為社會轉型付出代價，做出犧牲，理由很簡單，勞動是任何一個社會存在和發展的基礎，基礎不牢，地動山搖。然而，同樣不能忘記的是，當工人群體奮力爭取自己的正當權益的時候，的確不能像馬克思當年那樣，提出徹底消滅私有制、資本、市場經濟、商品貨幣關系的激進要求，不能提出重新建立大一統的公有制、計劃經濟和無產階級專政的極端主張了。工人群體和工會只能在市場經濟的條件下，在“公民社會”格局與“憲政、民主和法治”框架內，維護和提高自己的經濟、政治和文化地位。

第三，從前，個人主義和自由主義基本上是資產階級的專利，勞動者如果也被承認有所謂人權、自由和個性，那的確僅僅是形式上的，而在產權關系、勞動關系等等現實的社會關系中，并沒有實質上平等的人權、自由和個性。不過，20世紀西方社會的發展證明，形式上的平等是可以逐漸轉化為實質上的平等的，人權、自由和個性正在逐步落實到社會的下層和底層，盡管上下之間的差別還是相當大的，但畢竟不是一方全有、一方全無了。一般而言，在當代社會中，社會強勢群體傾向于自由主義和個人主義，而社會弱勢群體則傾向于平等主義和集體主義，不過，極端的自由主義和個人主義與極端的平等主義和集體主義，已經被證明是死路一條，而雙方的交流、對話和取長補短，能夠幫助人們走出這兩條死胡同；20世紀的歷史發展表明，社會正義（表現為法治）就是在自由與平等之間、在個人與社會之間保持一種合理的張力，從而自由主義、個人主義與平等主義、集體主義也應該并正在從兩個極端向中間靠攏。

這就意味著，當代中國勞動哲學不能再像當年馬克思那樣堅持極端的整體主義思維方式和極端的集體主義價值觀了（馬克思把個性的自由發展推到未來的共產主義社會，而在通向這一理想社會的過程中，主張實行整體主義和集體主義的社會革命，一舉消滅異化勞動和資本主義，從而一舉實現無產階級的人權、自由和個性，而反對通過一點一滴的社會改革和社會改良逐步擴大工人階級的人權、自由和個性）。如果說，馬克思當年是被逼無奈、別無選擇的話，那么，蘇聯社會主義模式的失敗已經證明，過高的要求和理想以及為實現此一要求和理想而采取的過于極端的方法和手段，只能事與愿違地導致相反的后果。當代中國勞動哲學當然是一種“集體行動的邏輯”，但也應當吸收個人主義、自由主義和資本主義的一些合理成分，吸取發達市場經濟國家處理勞資關系的經驗和方法，吸取西方勞動科學的研究成果和合理內核，并結合中國國情，創造出中國特色的勞動哲學、中國特色的勞動科學以及中國特色的工人群體和工會理論。

從中國國情出發對現代西方勞動哲學資源做出多角度和多層面的取舍

在方法論上，當代中國的勞動哲學，應該從三個視角或在三個層面上擇取現代西方勞動哲學資源：第一，擇取馬克思主義勞動哲學作為當代中國勞動運動的否定性維度、批判性視角和底層理論結構。這是當代中國工人群體對當代中國強資本弱勞動的經濟和社會結構的正當反應，是工人群體保持人性尊嚴、追求社會最低公平、抵抗超經濟剝削的戰略選擇，是以革命和罷工等激烈行動和最后手段對可能出現的過度剝削和壓迫行使否決權——歷史上曾經出現過的奴隸起義、農民起義、資產階級革命和無產階級革命已經無數次宣布了弱者的這項歷史權利和底線人權。之所以說是“最后手段”、“底線人權”，是指不到走投無路、忍無可忍的時候，被剝削和被壓迫者都不想使用和行使它們；被剝削和被壓迫者是否使用和行使它們，取決于剝削者和壓迫者是否給人留下一條活路。當然，在當代文明社會，強者們不一定會把弱者們逼上絕路，弱者們也不必行使最后的否決權，這實際上也是對雙方都有利的情況，但弱者們不能不保留這項權利以防不測之禍。不僅如此，弱者們也永遠有權利對資本和權力所造成的經濟和社會不公進行不間斷的批判和抗議，把壟斷性經濟和政治力量約束和限制在公眾能夠承受的限度和范圍之內。

第二，擇取民主社會主義、工聯主義和互助合作主義勞動哲學作為當代中國勞動運動的替代性維度、建設性視角和主體理論結構。做出這樣一種戰略選擇是基于這樣一種認識：人類是善于學習和糾錯的動物，他們完全有能力避免前人犯過的重大錯誤，他們不必把前人走過的路亦步亦趨地重走一遍。中國所要追求和實現的是社會主義市場經濟，而不是全盤模仿19世紀自由放任的資本主義市場經濟，基于這樣的社會共識，執政黨、政府和社會各界就能形成一種強有力的社會和政治力量，監督和制約中國私有制和資本主義經濟成分的發展。從西方國家的歷史經驗來看，正如在資本主義社會早期，馬克思主義、科學社會主義與自由放任的資本主義處于激烈尖銳的對立和斗爭一樣，20世紀以來，民主社會主義、工聯主義和互助合作主義與改良的和受到管理的資本主義之間正好處于一種既對立又統一、既對抗又合作、既承認對方又限制對方的關系之中。也就是說，現代勞動運動的趨勢是用對資本主義的制約、管理、監督、參與來取代、替代對資本主義的全盤否定和徹底摧毀，這樣，一方面社會生產和財富增長過程不會中斷，社會結構不會崩潰，另一方面勞動運動也會得到一些實質性的成果，經濟、政治和社會結構也會得到一些實質性的改革和進步。這是一個邊破壞邊建設而不是一個大破壞之后大建設的過程。

第三，擇取自由主義勞動哲學作為當代中國勞動運動的參照性維度、開放性視角和輔助理論結構。自由主義在資本哲學方面還是頗有建樹的，在勞動哲學方面則少有建樹，因為現代勞動運動作為一種集體行動主要遵循平等主義和集體主義的邏輯和價值觀，難以接受自由主義和個人主義的邏輯和價值觀。盡管如此，我們認為，有必要把自由主義，尤其是管理的自由主義作為當代中國勞動運動的參考系數和輔助理論，理由是：（1）在勞動運動的歷史中，屢屢出現權力集中和壟斷、官僚主義以及對個人自由和個人民主權利的損害，對此，自由主義和個人主義不失為一服有效的解毒劑；（2）勞動運動不能永遠停留在平等主義和集體主義的水平上，不能永遠指望靠人數的優勢和群體的力量消解和彌補個體力量的弱小。也就是說，勞動運動要創造條件讓每一個勞動者都能夠得到全面而自由的發展，讓每一個弱勢個體都變得強大起來。這樣一個更高的價值目標與自由主義和個人主義存在一致之處。也就是說，自由主義和個人主義也可以成為勞動哲學和勞動運動的理論資源。

以上三個方面是互補的，共同構成當代中國勞動哲學的理論品質和思想張力；針對不同歷史時期的具體情況，可以而且必須突出強調和發展某一方面，但這種互補關系應該始終保持不變。