兩種文化背景下的女英雄——《木蘭辭》與好萊塢卡通片《木蘭》的對比研究

□陳思宇 [電子科技大學 成都 610054]

兩種文化背景下的女英雄
——《木蘭辭》與好萊塢卡通片《木蘭》的對比研究

□陳思宇 [電子科技大學 成都 610054]

好萊塢根據中國傳統敘事民謠改編的卡通片《木蘭》在美上映后引起了轟動。本文從比較跨文化的視角出發，通過該片與《木蘭辭》的比較，對其在情節、人物和主題上的差異進行分析，并由此探討了造成這種差異的文化根源。

花木蘭; 跨文化; 中國傳統文化; 個人主義

近些年，好萊塢掀起了一股“改編熱”，各國傳統文學名著紛紛被搬上了大銀幕，其中迪斯尼公司根據中國傳統敘事民謠《木蘭辭》所改編的卡通片《木蘭》更是引起了不小的轟動，盡管中國女英雄與迪斯尼式浪漫愛情、喧鬧歌舞、插科打諢和正邪之爭的結合引起了一些爭議，但不得不承認的是，改變后的版本符合現代西方觀眾的審美心理和接受標準。正如影評家尼爾.辛亞所說,電影改編“更關注詮釋而不是復制”[1]，電影攝制者在特定歷史背景文化、審美價值取向和市場目標定位等影響下用自己的方式評述原有文學作品，從而“為原著注入了新的意義”[1]，本文旨在跨文化背景下通過對《木蘭辭》與其迪斯尼動畫版本在情節、人物和主題上的比較來闡述和分析版本差異產生的根源。

一、情節

花木蘭替父從軍的故事流傳深遠，其版本之一就是我們耳熟能詳的南北朝民歌《木蘭辭》，在開篇里，詳細敘述了木蘭在織布機前的嘆息與對話。她煩惱的是“昨夜見軍帖，可汗大點兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。”而父親年事已高，怎么能出征呢？況且“阿爺無大兒，木蘭無長兄”，軍命又不可違，怎么辦？木蘭陷入了難解的煩惱之中，于是嘆息連連，連織布也無法集中精神。最后木蘭下決心替父出征，依依不舍地告別父母踏上了征程。詩中極為鋪陳木蘭替父從軍的緣由，而對艱苦漫長的軍旅歲月以“萬里赴戎機,關山度若飛,朔氣傳金柝,寒光照鐵衣。將軍百戰死,壯士十年歸”六句傳神之筆簡略帶過。戰爭結束之時,木蘭已是戰功顯赫，受到了天子“策勛十二轉,賞賜百千強”的封賞。然而木蘭淡泊名利提出了“愿騎千里足,送兒還故鄉”的要求，凱旋回鄉后，木蘭恢復了女兒身，而她的戰友們驚詫地發出了“同行十二年,不知木蘭是女郎”的感慨。

以木蘭替父從軍的故事為藍本，迪斯尼卡通版本的情節更為曲折復雜。在影片開頭，花家為木蘭安排相親，但天性頑皮的她在見媒婆的時候闖了大禍。出不了嫁，她被看作“不稱職的”女兒，成了家族的恥辱。這時匈奴的軍隊入侵長城，木蘭的父親被召入伍。在替父從軍的建議被拒絕后，木蘭在深夜削掉長發，喬裝成男子，踏上了從軍之路，也由此踏上了爭取家族，更確切的說是爭取自己榮譽的“光榮之路”。從這一點上來看，卡通版的木蘭不辭而別的出走也不同于木蘭辭里的“旦辭爺娘去”的依依惜別。原詩中對木蘭的軍營生活只是一筆帶過，而影片中此段經歷卻充滿了傳奇色彩：與其說她所經歷的是中國古代的軍事集訓，倒不如說是一種類似美國特種部隊的訓練——毫不起眼的小兵小卒經過嚴苛的訓練后個個勇猛神武，儼然一副身懷絕技的美國陸戰隊員的派頭。在與單于的關鍵一戰中，木蘭以自己的靈活機智，打贏了以少勝多的一仗，并解救了心上人——李翔將軍，然而她的負傷卻暴露了她的女性身份，迫使她被逐出軍隊。這一情節是影片的轉折點，使美國版的花木蘭在后半段故事里以女兒身和平民裝扮完成了其對家族和國家的榮耀使命，在千鈞一發之際帶領軍隊擊敗了匈奴，拯救了皇帝和國家，最終帶著皇帝賞賜的金牌榮歸故里，而李翔到訪花家也為影片劃上了浪漫的句號。

二、人物

在《木蘭辭》里，木蘭被賦予了典型的中華民族“忠、孝、智、勇”的傳統美德：在國家面臨生死存亡的危急關頭，敢于沖破男尊女卑的世俗偏見和傳統觀念，像男子一樣去保家衛國，馳騁沙場，出生入死，體現了木蘭對國家的忠誠和熱愛；木蘭從軍的直接原因就是“替爺征”，使老父避免戰爭之苦以安享晚年,這正反映了木蘭的“孝”。不僅如此，在艱苦漫長的十多年征戰歲月中，女扮男裝的木蘭克服了女性種種生理和心理的障礙，更在“將軍百戰死”的險惡戰役中為國家立下了汗馬功勞，體現了她非凡的膽略和智慧。

與原詩中典型的民族女英雄形象相比較，卡通片里的木蘭形象顯得更加復雜立體。她不單純是一個頑皮的假小子，而是一個“帶有迪斯尼血統的中國姑娘：大膽、有趣、敏感、機智、敢于冒險”[2]。她并不像傳統意義上的英雄那樣意志堅定、果敢沉穩——她與《獅子王》中的辛巴一樣曾因犯錯被放逐，又像“大力士”有著裝腔作勢的小毛病，還和“阿拉丁”一樣不拘小節；她渴望通過替父從軍來證明自己，卻對未知的旅程充滿了不安和恐懼。此外，木蘭從稚氣少女轉變為救國英雄的過程也非一帆風順。影片中，她一次又一次地被置于困境之中：相親失敗使她成了全村的笑柄、全家的恥辱；在戰前訓練中，瘦弱矮小的她也面臨著信任危機，險些被淘汰出局；而在女性身份被暴露之后，她又必須帶著“罪人”的身份去營救自己的軍隊和國家。木蘭像是好萊塢西部片中的孤膽英雄，最終單槍匹馬地拯救了眾生。不僅如此，木蘭跳出了以往迪斯尼影片女主角“溫文爾雅，美麗動人”的俗套。正如影評家所說,木蘭的形象打破了傳統定義中完美女性角色“順從、美麗、崇拜男性”的三大特性[2]，她沒有白雪公主、灰姑娘或是小美人魚的驚人美貌，也不像她們那樣柔弱順從，更沒有指望意中人能將她從困境中救出。而困擾她的也不是愛情，而是榮譽。在危急關頭，木蘭并沒有依賴奇跡來拯救自己，而是臥薪嘗膽練得絕技，最終與男性并肩從戰擊敗惡敵。

三、主題

（一）儒家思想與女權主義

木蘭從軍的故事在中國廣為流傳，木蘭亦成了女中豪杰的代稱。縱觀整個故事，所宣揚的基本主題是“忠孝兩不渝”。故事以“忠”和“孝”——中國傳統儒家思想所宣揚的道德準則作為行為基礎，更進一步將其上升至“家庭”以及更高一層的“國家”關系，把具有親近性的個人化主體加以提升而使行為的崇高性得到發揮[4]。儒家認為“忠”與“孝”并不相違，“孝悌”是行仁之本,只有修身齊家才能平治天下，“君子務本,本立而道生,孝悌其為仁之本與”[5]！同樣，故事中的“忠”和“孝”不是簡單對立，木蘭所面對的也不算是一個完全兩難的局面。“忠”是透過征兵的形式展現的，木蘭主動代父從軍既是為了解決家庭危機，也是為了解救國家和民族的災難。因此通過家庭的中介，“忠”和“孝”互相轉換，最后得勝回歸，木蘭又恢復女兒身份侍奉父母，“忠”和“孝”的矛盾得以解決。

與此相比，好萊塢創造出的木蘭故事加入了女權主義的色彩。影片中行為粗野、追求自由的木蘭絕不是封建禮義教化下的中國傳統女性。她富有反叛精神，對現實極度不滿卻又渴望被社會所承認。影片多處強調，她不單為她年邁的父親而戰，更重要的是為她自己而戰。例如，當木蘭提出代父從軍的請求時父親嚴厲地斥責道：“我清楚我的位置，而你現在也該找準你的位置了”。在與苜蓿龍的交談中，木蘭說道：“或許我不是為了父親而入伍的，或許真正的原因是我想證明自己能把事情做好。”電影的插曲《倒影》中唱道：“什么時候我的倒影才能告訴我，我到底是誰？我的心應該能夠自由飛翔，我的心充滿了疑問”，男權社會中女性對個人身份的不確定感和焦慮感由此可見一斑。

此外，在迪斯尼版本中，木蘭因為營救李翔身負重傷而提前暴露了身份，這一情節具有重要意義。法國著名女權主義理論家西蒙·波娃在其專著《第二性》中談到“女性，是由男性為標準來定義和區分的……女性喬裝為男性是男權主義帶來的結果[6]”，并總結道：“一個人不是生為女性，而是逐漸成為女性的，她的身體和與世界的聯系是被他人而不是自身的行為改變的[6]”。在《木蘭辭》里，木蘭從軍十二年未曾泄漏過女性身份，不難想像，她會在言談、舉止、外貌、習慣等方面多么小心謹慎，處處向男人看齊，其女性自身的性別角色實際上處于被抽空狀態，從中我們其實只看見了一個他者目光中的“雄化女性”，就像天體中反射太陽余暉的月亮，后者自身固有的光芒又何在呢[7]？木蘭的成功是有較大局限性的，與其說是女英雄的成功不如說是女性軀殼下男性的成功。因此，一旦戰爭結束，即便如木蘭這樣馳騁沙場保家衛國功勛卓著的女英雄也只有退歸繡樓雌伏閨中。而在卡通版的木蘭中，木蘭的女性身份不僅沒有被掩藏，反而被突出夸大。電影詳述了木蘭作為女性在軍旅生活中遭遇的種種尷尬以及她對李翔產生的愛慕情愫。在秘密被暴露之后，她更是完全以女性身份完成了拯救全城于危難的使命。不僅如此，電影中木蘭數次救李翔于危難之中，顛覆了傳統的“英雄救美”式的橋段。作為男性的典型代表，李翔與木蘭的力量對比強化了男女平等甚至女勝過男的主題思想。如果說傳統的木蘭故事表達了封建統治下女性意識的初步覺醒，那么電影木蘭則是明確地突出了“男女平等”這一觀念。從這一點上來說，電影木蘭在宣揚女權主義這方面無疑更進了一步。

（二）中西英雄主義的差異

根據英雄主義的觀點，英雄是偉人，是自覺地、實際地指導和影響人們生活的人，在文化的歷史發展過程中，英雄始終發揮著導向、樣板、標尺，即理想和理論的實證標準的作用，然而不同文化背景下的英雄也被打上了不同的文化烙印，代表著主流文化所標榜的人生楷模。在以“集體本位主義”為道德標榜的中國封建社會中，“強調的是“三綱五常”式的人倫關系，“將個體與群體結成牢不可分的整體，個人必須以絕對忠誠的服從方式來維護自身與群體的關系[8]”。因此，以群體道德模式而制定的社會準則成為傳統儒家社會的最高價值準則，強調為群體利益而壓抑個人的欲望與個性做出自我犧牲，因此形成了“舍己為公、理智、順從、節欲”的英雄標準。以中國古代民謠里的木蘭為例，她本是一個善于女工的嫻淑少女，為了國家和父親，她挺身而出，成了馳騁沙場，立下汗馬功勞的功臣，勝利歸來時又回歸家園重新從事和平勞動。在木蘭身上集中體現了“忠孝仁義信禮智勇”中國文化傳統的全部價值要素，彰顯了儒家所提倡的“積極入世，建功立業”的主張，寄寓著中國古人人生實踐的主要理想。正因如此，自古以來根據木蘭從軍故事編碼的眾多文學作品，在刻畫其藝術形象時總是不約而同地傾向“宏大敘事”，多從她身上所體現出的群體道德如愛國思想和忠孝觀念以及她的英雄魄力及陽剛之氣來歌頌她、贊美她，卻少有人把她放還到作為個體的人的位置。

反觀迪斯尼影片中的木蘭，活脫脫一個自我覺醒與自我實現的現代女性，這也反映出了中西英雄觀的差異。首先，與中國文學作品中的道德完美近乎“圣賢”的原型相比，美國版的木蘭并非生來無瑕, 而是經歷了長期艱苦的轉變過程，換句話說，她是一個實實在在的人而不是一個被神化的圣人。此外，迪斯尼創造出的木蘭充滿獨立奮斗的精神，體現了美國式的個人英雄主義。與原著中和戰友們并肩作戰的木蘭不同，電影中的木蘭延續了美國電影英雄傳奇的典型模式——她單槍匹馬地拯救國家和人民于危難之中，與西部片里的孤膽豪杰并無二致。正如影片開頭皇帝所說的“一粒米便可使天平傾斜，一個人便可決定勝負”，影片試圖傳達的理念便是“平凡人也可以取得非凡的成就成為英雄”。再次，影片中木蘭所關注的目標不再是“保家衛國”、“孝敬爹娘”，而是找尋自我。迪斯尼版本的木蘭呈現的這些特點集中體現了西方的英雄觀。阿瑟米勒曾談到：“這是屬于普通人的時代”[9]，在西方意識形態中，英雄主義是個人主義的一種形式，它強調人作為個體的重要性，同時也承認其缺陷，而英雄是在對自我的探索過程中逐步形成的，可以說古希臘人所敬仰的特爾菲神廟醒目的神諭：“認識你自己”即是英雄心態的內驅力。可以說，木蘭心靈沖突的構成、行動的目標信念和在困境中的抗爭方式正是一部典型的西方英雄成長史。

“迪斯尼文化是以卡通為核心的一種童話式的文化，它通過給大眾夢想，煥發人們心底固有的童趣與純真從而征服觀眾，形成穩固永久的賣方市場。在這種文化中，含有強烈的美國價值觀[10]”。與原詩相比，迪斯尼的《花木蘭》以他民族的眼光去重新構建新的價值體系，將一個古老的中國民間傳說按照好萊塢原則加以奇觀化，“給影片加入足夠的異域文化因素來表達一種獨特的文化體驗[10]”。就這部影片而言，“它一部分是傳統的戰爭傳說，一部分是當代女性主義的寓言[2]”，成了中國傳統文化與美國流行文化融合之后產生的新文本。在全球化的今天，《花木蘭》無疑為跨文化傳播策略做出了有益的探索，對于深刻認識中西文學的不同特點乃至中西民族的不同特性，從新的角度里了解自我和探索他者，都是有其意義和價值的。

[1]SINYARD N. British Cinema in the 1950's: An Art in Peacetime[M]. Manchester: Manchester Univ Press,2003: 80，82.

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[4]戴瑩瑩. 神話.類型——縱覽電影史上的花木蘭[J].北京電影學院學報, 2000, (1): 32.

[5]論語·學而[M]. 上海: 上海辭書出版社, 2003.

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[7]李祥林. 從美國動畫片《花木蘭》說開去——從性別文化視角考察“木蘭從軍”故事[J]. 上海藝術家, 1999, (02):28.

[8]鄭克魯. 外國文學史[M]. 北京: 高等教育出版社，1999年: 128.

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[10]李懷亮, 劉悅笛. 文化巨無霸——當代美國文化產業研究[M]. 廣州: 廣東人民出版社, 2005: 128, 67.

A Heroine with Two Cultural Identities——The Ballad of Mulan V.S Its Cartoon Version

CHEN Si-yu
(Univ. of Elec. Sci. & Tech. of China Chengdu 610054 China)

The adaptation of traditional literary masterpieces from other cultures into movies and TV works has been a common practice of Hollywood these days. By the comparison of the poem “Mulan” and its Hollywood cartoon version, the essay points out that the adaptation actually deconstructs the progenitor. The paper first compares the differences of the two versions on plots, characterizations and themes, then proceeds to investigate the cultural root for the emergence of these differences. It also gives spectators a special experience through cinematography, which serves as a method of interpreting both the literary masterpiece and its culture.

Mulan; cultural differences; Chinese traditional culture; individualism

G04

A

1008-8105(2010)01-0093-04

2009 ? 09 ? 05

陳思宇（1982 ? ）女，碩士，電子科技大學外國語學院教師.

編輯 戴鮮寧