說“仁義”

王 雪

一 “仁”“義”造字原理及倫理原則和道德理想

“仁”《說文解字》釋為:“親也，從人從二。”本義是人際之間親善、友愛。會意造字，“親”指父母、親人、親戚，又有友愛、親愛之意。清人段玉裁《說文解字注》云:“獨則無耦，耦則相親，故字從二。”甲骨文時代“仁”可能僅有“親善”義，最早見于《尚書·金縢》:“予仁若考”，是指一種好的品德。《國語·周語下》:“言仁必及人。”所以，“仁”是由“愛親”擴展為“愛人”。

孔孟時代，“仁”已經用作道德范疇而廣泛使用。《左傳》、《國語》中多處提到“仁”，孔子首先建立了以仁為核心的“仁學”，強調了以氏族血緣關系為基礎的親親、尊尊原則。

(1)泛愛眾而親仁。(《論語·學而》)

(2)仁者，義之本也，順之體也，得之者尊。(《禮記·禮運》)

“仁”作為道德范疇產生一些詞群，如:仁化、仁方、仁育、仁言、仁董、仁宇、仁瑞、仁氣等。其核心義仍然是人與人之間相互親愛，但因其文化地位的提升導致語義的延展，“仁”也釋為“仁政”，即在政事上主張仁。比如仁術、仁策等。“仁”也多釋為“仁人”，即具體化為具有這種道德的人。“仁”的語義延伸主要關涉修身治世，我國傳統思想最重要的內容可能主要是上述兩項吧。

“仁”作為傳統思想的至高范疇，“仁”進一步引申為敬辭，用在稱謂前，如詞語:仁兄、仁弟、仁伯、仁王、仁公、仁君等等。“仁”和一些單音語素結合成詞，也同樣提升了地位，如靈芝等不尋常的草稱為“仁草”，烏鴉稱為“仁鳥”。

“義”的本義有多種解釋，《釋名·釋言語》:“義、宜也。段玉裁《說文解字注》:‘義，己之威義也。’會意造字，‘義’之本訓謂禮容各得其宜，禮容得宜則善矣。”宋徐鉉注《說文解字》曰:(義)“與善同意，故從羊。”義、善、美上部都是羊，說明三者意思相近。可知，“義”即禮容得體，并進而引申有“善良”之義。如義問、義終、義養等。

“義”后又引申為思想行為符合一定的準則。既是人們一種內在的道德觀念，又是行為主體的道德理性原則。孔孟時期，“義”被提到了新的高度。

(1)君子義以為上。(《論語·陽貨》)

(2)君子之于天下也，無適也，無莫也，義之于比。(《論語·里仁》)

《五輔》中從七個方面列舉了符合義的行為，將“孝悌慈惠，恭敬忠信，中正比宜，整齊撙詘，纖嗇省用，敦懞純固，和協輯睦”稱為義之七體。許多詞語由此而來，取“道義、正義”之義，如義事、義行、義死、義人、義方、義心、義師、義不容辭等等。

在儒家學說中，一方面，“義”是處理人際關系的至高價值準則，對人際關系的調節首先表現在語言上，引申“情誼”。如義兄弟、義絕、義友、義侶等。進一步發展，將“因撫養或拜認造成名義上的親屬關系”也在前面帶上“義”，以體現崇高的道德和人倫思想。如:義父、義男、義女、義子、義女、義母、義兒等。另一方面，“義”作為儒家至高道德行為規范，也引申為“合乎道義、正義或公益的”，強調人中正無私的道德情操。如:義漿、義冢、義憤、義從、義錢、義孝、義丁、義井等等。就連能給人們帶來便利的人造部件，也給他們帶上了“仁義道德”的色彩，稱為:義手、義齒、義肢、義眼、義髻等。

“義”先是一種人倫之理，后被上升為一種天理，即“天下之通義”，進而“義”被引申為“意義、道理”。朱熹說:“義者，天理之所宜。”如義旨、義言、義位、字義、文義、義項、義素、義類、義味等。

出身于西洋與東瀛的兩位劍客，來中原游歷，在江湖盟后期各擔任過一年的盟主。這也是異國人能擔任一方之主的罕見例子。

“仁”、“義”的詞義引申及詞群構造情況見下圖。

二 作為文化符號的“仁”和“義”在孔孟思想中的地位

“仁”和“義”本是日常詞語，由于文化的強化闡釋和強化使用形成了特定的文化意義。思想家借助“仁”“義”闡述新的思想，而且作為核心概念反復使用，日常用語通過隱喻的方式就發展成文化符號。這樣，“仁”和“義”的功能不僅在表達概念，還在建構文化，這是一個“從散漫無涯的概念到整體體統的文化思想、文化體制和文化模式”的構建過程。”(戴昭銘《文化語言學導論》)

“仁”最早在《尚書》中僅出現6次，但在《論語》中出現了109次，《孟子》中出現157次;“義”在后兩本書中使用頻數分別是103次和53次，在倫理道德語義范疇內，“仁”和“義”的出現頻數極高。《左傳》、《國語》《論語》中都不見“仁”“義”連用，“仁”“義”合在一起使用，見于《老子》、《墨子》、《莊子》、《管子》等書。“仁”“義”的結合和它們在孔孟思想中的地位密切相關。

“仁”與“義”，一個是維系親情;一個是衛護公道。在《論語》一書中，“仁”是思想核心，“義”的地位僅次于“仁”，在“仁、義、禮、智”四德目中，“仁”和“義”是第一層次，仁義高于禮智，它們是儒家道德觀念中處理人際關系的情感基礎和和價值準則，已稱為一個普遍概念和哲學術語。

儒家的“仁義之辨”，由孔子，經由子思，到孟子奠定“仁義內在”的理路。孟子開始把“仁”和“義”并舉，說明“仁”和“義”在道德內涵上的密切關系。“仁，人之安宅也;義，人之正路也。”意思是說“仁”是道德精神安居的地方，“義”是達到“仁”的正確的道路選擇，二者是“體”與“用”的關系，“仁”是“義”的歸旨，“義”是“仁”的實現之路，從而實現“仁”與“義”的高度統一，以此打破內、外、公、私之說，實現“家天下”的理想。

在文化的強化闡釋和強化使用中，儒家思想的兩個至高道德符號“仁”“義”并稱指仁愛和正義，后來用“仁義道德”指儒家所提倡的仁愛正義等總的行為標準。“仁”可以和其他表示道德倫理的語素結合，如:仁和、仁信、仁洽、仁恤、仁宥、仁柔、仁矜、仁勇等，但都沒有“仁義”所涵蓋廣泛的道德內涵，這主要是“仁”“義”作為文化符號在儒家思想中的地位決定的。

三 “仁義”觀念的歷史命運演變及語言使用中的表現

據張岱年先生考:墨子最早提出“仁義”一詞。墨學中最高范疇是“義”，所謂“萬事莫貴于義”。但道家擯棄“絕仁棄義”，《老子》“大道廢，有義”，《莊子·齊物論》“仁義之端，是非之涂”，也使用了“仁義”一詞。我們推測，“仁義”是當時人們常用的詞語。以前曾單獨出現的字詞“仁”“義”，被組合成一個新的復合詞，人們開始使用“仁義”概念時，并不關心它的確切內容。《墨子》、《老子》、《莊子》等都沒有對仁、義的關系作具體的論述。

孔子認為“仁”的核心是立己立人，而立己立人的標準是“禮”，從而將“仁禮”并重。孟子將“仁”與“義”聯系起來，在《孟子》中出現24次。孟子的“仁義”是伴隨著“居仁由義”、“仁義內在”的思想而提出來的，因而具有特殊意義。張岱年先生說:“仁是孟子所宣揚的最高道德原則，其學說的核心則是仁義。”《孟子》中“仁義”主要有下面三種意義:1.抽象的思想、學術、原則、法則等。2.指意志的法則、準則。3.指道德實踐的內在根據。仁義無論在作用和內容上都沒有超出仁。不過，孟子將仁、義統一起來，完成了“義外”到“義內”的轉變，具有重要意義。

西漢董仲舒將儒家學說宗教化，把“仁”和“天道”結合起來，以為“仁義”乃天的意志。程頤、朱熹等將仁視為世界之本源。陸九淵將“仁義”解釋為“人之本心”。近代康有為、譚嗣同皆以“愛力”釋“仁”。從中國傳統哲學的維度看，各家對“仁義”看法雖有不同，但仁、義均內在于心，成為道德實踐的內在原則和根據。就“仁”是“人心”、是最高的概念而言，“仁”可以說包含了“義”，就“義”是具體的行為準則和規范而言，“仁”又生發出“義”。因此，“仁義”應是理想性、前瞻性的道德準則，是至高境界的道德情感。“仁”和“義”也在人名中高頻出現，在七地區人名用字頻度調查中，“仁”出現了781次，頻度23.8%，“義”出現862次，頻度26.2%，出現頻率很高。現今有許多與“仁”“義”有關的詞語用來表示道德理想，如:仁心、仁至義盡、仁愛、仁慈、仁道、仁厚、當仁不讓、見仁見智、仁者見仁，智者見智、道義、義務、義兵、義法、義勇、義無反顧、義氣、義路、義正、義主、義形于色等等。

四 “仁”“義”語義演變的動力因素

著名英國語言學家帕默爾曾經說過:“學者們早已認識到，對意義變遷作出純邏輯的分類是徒勞無功的，因為兩種或更多的不同過程可以得到完全相同的語義結果。發現決定意義變遷的動力和條件才是有興趣的。”那么，推動“仁”“義”詞義發展的原因和動力是什么呢?

首先，語義的彈性機制。語義的發展具有明顯的張力，隨著使用頻率的增加，各種類似用法的概括就形成新的詞義。“仁”本義是人際之間親善、友愛。“義”本義作“宜”解，釋為“恰當，適宜”。由于文化的強化闡釋和強化使用形成了特定的文化意義，詞義彈性機制使“仁”和“義”從日常用語發展成體現儒家倫理原則和道德理想的重要文化符號，并產生新義。

其次，語言心理聯想機制的勞動。儒家文化是中國傳統文化的主干，具有舉足輕重的地位，中國人將“仁義”作為倫理和道德的最高范疇，比附聯想的文化心理也表現在語言中，于是產生了以“仁”“義”為核心的詞群。

再次，社會文化發展的推動。文化的產生、發展與人們的認識的產生、發展同步，包括技術的進步、價值觀念的變化和制度的更迭等等，這些也都體現在語言上。孔孟學說奠定了“仁義”的文化地位，“仁義”稱為至高倫理道德的代名詞。后來歷代學者對“仁”和“義”的詮釋推動了語義的發展。

五 結語

“知識·語義”是涵蓋漢語詞匯系統的最高范疇。我們探討了“仁”“義”語義引申演變過程，發現“仁”和“義”的引申發展脈絡具有相似性，它們在認知詞匯系統中處于同一范疇，這種相似性促使“仁義”緊密結合，賦予特定的文化內涵。在這個過程中，文化隱喻是這些詞語語義演變的動力因素。

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