媽祖信俗
——出身平民的精神力量

□/曉航

媽祖信俗
——出身平民的精神力量

□/曉航

作為中國首個信俗類世界級非物質文化遺產，媽祖信俗將多種信仰和習俗集于一身，包括所有中國沿海地區的宗教儀式以及廟會傳統習俗等。

宋代狀元黃公度詩“傳聞利澤至今在，已死猶能效國功”；宋代學者陳宓詩“但見舢艫來復去，密俾造化不言功”；明成祖永樂皇帝詩“扶危濟弱俾屯亨，呼之即應禱即聆”，說的都是中國民間的一位神仙“媽祖”。2009年10月“媽祖”信俗和中國其他21個項目一起被聯合國確認為世界非物質文化遺產。

媽祖姓林名默。關于她的生平，說法不一，一說唐天寶年間生人，另一說法是生于宋建隆年間。在閩南方言中，“媽”表示對女性長者或德高望重的女性的最高尊稱。“媽祖”一詞也較晚出現，是民間尊稱的一種。傳說林默28歲時，一次在海上搭救遇險船只不幸被桅桿擊中頭部，落水身亡，后人緣以“人行善事，死后為神”，視她升天為神，便在福建湄洲的湄峰建起祠廟，虔誠敬奉。此后媽祖經常顯靈，或現身于山巖水洞之旁，或盤坐彩云霧靄之間，或朱衣飛翔海上，常示夢顯圣，救人急難。據《天后志》記載的有15則，據《天妃顯圣錄》記載的有16則，分別是：萊嶼長青、禱雨濟民、掛席泛槎、化草救商、降伏二神、解除水患、救父尋兄、懇請治病、收伏二怪、窺井得符、媽祖誕降、湄嶼飛升、驅除怪風、鐵馬渡江、收伏晏公、收高里鬼等。于是有關媽祖顯靈傳說愈演愈眾，愈傳愈神，前來朝覲祭祀者絡繹不絕。

初時，媽祖廟只是莆田海邊的雜祠。宋徽宗宣和五年賜“順濟”廟額，這是對媽祖最早的賜額。宋高宗紹興二十五年封崇福夫人，這是對媽祖最早的褒封。之后一路加封，直到同治十一年(1872年)，四個朝代14個皇帝先后對她敕封了36次，封號最長達64個字，從“夫人”、“天妃”、“天后”到“天上圣母”，已達到無以復加的地步。康熙五十八年，媽祖和孔子、關帝等一同被列入國家祀典，規定地方官員必須親自主持春秋二祭，行三跪九叩禮，使她成了萬眾敬仰的“海上女神”。

媽祖在宋、元、明、清四代從“夫人”到“天后”，成為著名海神，一是與宋、元、明時期航海業和對外貿易的發展、移民和僑民的不斷出現有著不可分割的關系；二是與元代漕運改為海路有關，從此媽祖信仰逐漸擴大，從東南亞擴大到北方沿海地區；三是人們將媽祖視為海神加以崇拜是從民間開始的，進而在朝廷官吏中傳播，最終為中央王朝所承認，成為民族的傳承。

在中外關系史上，媽祖信仰與我國古代許多和平外交活動有密切關聯，諸如宋代的出使高麗，明代的鄭和七下西洋歷訪亞非40多國，明、清兩朝持續近500年的對古琉球中山國的冊封等等，都是借助媽祖為精神支柱而戰勝海上的千災萬劫，圓滿地完成了和平外交的任務。外交使節們為報答媽祖神功，寫下了大量頌圣文章，而這些原始資料對澄清一些歷史遺留的爭議很有作用。如清康熙二十二年中國冊使汪楫所著《使琉球雜錄》詳述在媽祖庇佑下，封船如“凌空而行”，飛速通過釣魚嶼、黃尾嶼、赤嶼，使迎接天使的大夫鄭永安驚嘆如“突入其境”。由此記載可證，釣魚島等琉球列島自古就是跟臺灣連結在一起的中國領土。

在反侵略戰爭史上，有關古籍曾記載中國水師將領依恃媽祖庇護多次把殖民主義者驅逐出澎湖海域的故事。明天啟四年，中國水師在澎湖克敵制勝，迫使侵略軍首領牛文來律在媽祖廟簽字投降。至于媽祖助潮讓鄭成功的艦隊順利進入臺灣鹿耳門港的傳說，則在臺灣已家喻戶曉。

海上交通貿易及沿海港口開發的歷史，更與媽祖信仰有密不可分的關系。宋代華亭（即上海）、杭州、泉州、廣州四大市舶司均與媽祖廟建在一起。還有營口、煙臺、青島、連云港等都是以媽祖廟的興建為標志，使荒涼的漁村變為繁榮的港口城市。香港北佛堂摩崖石刻和《九龍彭蒲罔村林氏族譜》關于媽祖信仰自南宋傳入的記載，則成為香港歷史文獻記載的第一筆。澳門地名的葡萄牙語稱作“MACAU”，就是粵語“媽閣”的音譯。在臺灣有“開臺媽祖”，這更充分說明媽祖渡臺和寶島開發是直接關聯的。而且在臺灣的媽祖信仰十分普遍， 臺灣三分之一以上的人口信仰媽祖，臺灣全島共有大小媽祖廟510座，其中臺南一地即有116座。而在天津也有“先有娘娘廟，后有天津衛”的說法。可以說我國從東北至華南，許多著名的港口城市的開發史幾乎都跟媽祖廟息息相關。其中，天津的天后宮，與臺灣北港朝天宮和臺灣最早的澎湖天后宮并稱世界三大媽祖廟。

天津天后宮也稱天妃宮、小直沽天妃宮、西廟、娘娘宮。坐西朝東，面臨海河，最初創建于1326年的元朝，迄今660多年，一直香火很盛。后來的朝代又多次重修。從東向西，主要建筑包括戲樓、幡桿、山門、牌坊、前殿、大殿、藏經閣、啟圣祠以及鐘鼓樓、配殿和張仙閣等。主體建筑是大殿，建造在高大的臺基之上，中間面闊3間，進深3間，7檁單檐廡殿頂，前接卷棚頂抱廈，后連懸山頂鳳尾殿，是典型的明代中晚期木結構建筑風格。該建筑群是現存年代最早的天后宮之一。

天津天后宮建立后船戶來往必定祀禱，遠近百姓多來祈福。元代張翥詩《代祀天妃角次直沽作》描寫了拜禱天后盛況：“曉日三漢口，連檣集萬艘，普天均雨露，大海靜波濤。入廟靈風肅，焚香瑞氣高。使臣三奠畢，喜色滿宮袍。”元代朝廷封了天妃，又派官員代祀，可見上層人士對天后娘娘的尊重。來祭禱的人中更多的是船戶，清人汪沆 《津門雜事詩》有“天后宮前舶賈船，相呼郎罷禱神筵”的詩句。清人蔣詩《沽河雜吟》中有“劉家巷里如云舶，部禱靈慈天后宮”的詩句。從孟韞徽《津門雜詠》“三月村莊農事忙，忙中一事更難忘，攜兒結伴舟車載，好向娘娘廟進香”可以看出成群結隊來拜祭媽祖的還有農民。清人崔旭《津門百吟》對祀奉天后的情形帶有總結性：“飛翻海上著朱衣，天后加封古所稀。六百年來垂廟饗，海津元代祀天妃。”

從媽祖文化的內涵來說，媽祖信俗并沒有相關的大篇幅著作，也談不上有什么思想體系，但媽祖和關公一樣是神化的平民。因為她的熱愛勞動、熱愛人民、見義勇為、扶危濟困、無私奉獻、高尚情操和英雄事跡，體現了中華民族的傳統美德，并形成一股巨大的精神信仰力量。其中清朝歷史學家趙翼記下了一個很有趣的閩南、臺灣的媽祖傳說：若遇海難向神明呼救時，稱“媽祖”，媽祖就會立刻不施脂粉來救人。若稱“天妃” 則媽祖就盛裝打扮，雍容華貴地來救人，所以會很晚才到。故海上都稱“媽祖”，不敢稱“天妃”，希望媽祖立刻來救海難中的漁船。