用傳統(tǒng)文化診斷“浮躁病”

　　必須看到：媒體所聚焦的浮躁現(xiàn)象只是整個社會文化潮流中突出表現(xiàn)出來的幾個點(diǎn)而已，它的背后，是一個相當(dāng)龐大的文化陣營。也就是說，我們的社會文化列車在整體上向低俗方面走得相當(dāng)遠(yuǎn)了。完全可以感覺到，我們的社會已經(jīng)進(jìn)入到一種躁動而瘋狂的文化狀態(tài)中。一時間，有奶便是娘，笑貧不笑娼，只求感官刺激，完全不論是非曲直和理性判斷的文化價值取向甚囂塵上，好像它就代表了人類文化的正確走向和終極價值。雖然對其津津樂道者不乏其人，但很多人還是對其不以為然，痛心疾首。它之所以短時間內(nèi)受到如此激烈的抨擊，已經(jīng)證明它問世和存在的合理性已經(jīng)出現(xiàn)了問題。但這股潮流的毛病出在哪里？應(yīng)該從什么角度來認(rèn)識其問題所在，并如何對癥下藥，調(diào)節(jié)和糾正這些問題，卻是應(yīng)該廓清明了的事情。
　　
　　傳統(tǒng)文化中“道”“器”觀念調(diào)節(jié)的結(jié)果
　　
　　文化動態(tài)走向的杠桿軸心是什么？盡管任何一個民族的文化現(xiàn)象都是動態(tài)可變的，但其動態(tài)走勢并非漫無邊際，毫無章法。其中不大為人注意的一個關(guān)節(jié)點(diǎn)就是，操縱文化的動態(tài)走勢杠桿不是別的，正是各個民族文化的核心價值取向和主體審美趣味。
　　中國古代有一種觀念，或者說普遍共識，叫做“道優(yōu)于器”。“道”，說得簡單點(diǎn)，我們可以把它理解成為精神層面的東西，形而上的東西，抽象的東西。那么“器”，在古代一般是指工具性、具體性的東西、形而下的東西。所謂“道優(yōu)于器”，指的就是精神層面的東西要高于物質(zhì)層面的東西，形而上的東西高于形而下的東西。中國古代人們更看重的是精神性、理念性等形而上的東西，而忽略操作性、具象性等形而下的東西，所以孔子說“君子不器”，君子注重的是“道”這個層面的東西，是精神層面的東西，而不是過多地注重“器”，物質(zhì)層面的東西。
　　孟子也說過：“勞心者治人，勞力者治於人。”意思就是靠大腦吃飯的人是要統(tǒng)治別人的，而靠體力吃飯的人是要受別人統(tǒng)治的。漢代有個叫陳蕃的人，少年讀書的時候屋子里邊臟亂不堪，別人批評他為什么不打掃屋子，他回答說：“大丈夫處世，當(dāng)掃除天下，安事一室乎!”這里反映出，古代中國人的確比較看重形而上層面、抽象層面的東西，比較忽視形而下層面、具象層面的東西。因此有關(guān)道優(yōu)于器的看法在后代（包括我們今天）具有相當(dāng)深遠(yuǎn)和重要的影響作用。
　　受這個觀念作用，注重抽象、形而上，能夠使人從全局出發(fā)，高屋建瓴，把握事物的本質(zhì)，從高層面來俯瞰各種具體現(xiàn)象，能夠很快認(rèn)識和辨析出具體現(xiàn)象的性質(zhì)歸屬和來龍去脈，不但幫助人們從全面系統(tǒng)觀察和解決問題，而且道優(yōu)于器的理念對于中國哲學(xué)思維、藝術(shù)思維也產(chǎn)生了直接和重大的影響。于是，與西方藝術(shù)刻意講求形似不同，中國藝術(shù)追求的是神韻。從莊子的“得意忘言”，到后代藝術(shù)家的“得意忘形”觀念，都是這個思想的正面體現(xiàn)。東晉時期有個叫顧愷之的著名畫家，他畫人物的時候總是不肯點(diǎn)上瞳孔。別人問他，他說，對于人物畫來說，四肢畫得再好也不起太大作用，真正能夠傳達(dá)人物神態(tài)的就是眼睛（四